編者按：

《大同境界》本期“名著博覽”欄目推薦學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)家柏拉圖的經(jīng)典名著《理想國》，此書是西方知識界的必讀之書，也是研究柏拉圖政治思想的重要著作。《理想國》重點(diǎn)闡述了西方政治思想的核心理念“正義”，并從認(rèn)識真理的角度，討論了從個(gè)人正義到城邦正義；討論了什么是正義的國家；討論了正義國家，即善的城邦必須具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義之美德；《理想國》還強(qiáng)調(diào)理想國的統(tǒng)治者應(yīng)該是權(quán)力與智慧相結(jié)合的哲學(xué)王；強(qiáng)調(diào)哲學(xué)王必須是認(rèn)知最高實(shí)在，即認(rèn)識善的理念之王；強(qiáng)調(diào)城邦管理者必須致力于全體公民幸福和城邦整體利益；強(qiáng)調(diào)管理者必須具備算數(shù)、幾何、天文等基礎(chǔ)科學(xué)的理性訓(xùn)練，以及具備體育、音樂等基本素質(zhì)-------

綜觀西方政治思想史，從古希臘柏拉圖的《理想國》，一直到西方現(xiàn)代政治思想家羅爾斯的《正義論》，其中貫穿西方傳統(tǒng)政治思想的核心理念——正義與公平，而這種正義與公平的訴求是通過社會俗成的契約原則和國家的法律制度來實(shí)現(xiàn)的。

上期“名著博覽”欄目推薦學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著《論語》?？鬃印墩撜Z》的核心思想——禮制和仁德，對比柏拉圖《理想國》的核心思想——正義論與理念論，其中蘊(yùn)含著中西文化的深層比較。

頗有意味的是，孔子和柏拉圖都生活在雅思貝爾斯揭示的距今2500年前后人類文明的軸心時(shí)代：孔子處于中國周朝開始衰落的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，而柏拉圖處于古希臘雅典城邦開始衰落之際；孔子在魯國從政失敗后帶著弟子周游列國，柏拉圖則在痛失其師蘇格拉底后，放棄從政游歷地中海各國；孔子后期致力于教育，開創(chuàng)了中國民間辦學(xué)的先河，而柏拉圖也在后半生致力于柏拉圖“學(xué)院”的教育事業(yè)，對西方后世產(chǎn)生巨大影響-------同為世界軸心文明時(shí)代的文化巨人，孔子對之后兩千多年的中國歷史，發(fā)揮了文化導(dǎo)向的巨大作用；而柏拉圖對之后兩千多年的西方文化，也有著奠基性的關(guān)鍵作用。

對比中國經(jīng)典名著《論語》與西方經(jīng)典名著《理想國》，其中主要差異有如下幾點(diǎn)：

其一，兩者關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同：孔子重點(diǎn)關(guān)注社會的倫理道德，而柏拉圖重點(diǎn)關(guān)注哲學(xué)的認(rèn)知理性。

其一，兩者的思維方法不同：孔子繼承中國傳統(tǒng)天人合一的思維模式，推崇中庸合和、知行合一的認(rèn)知行為模式，深刻影響了中國傳統(tǒng)的生存方式；而柏拉圖則是西方唯心主義哲學(xué)派別的奠基人物，與古希臘以德謨克利特為代表的唯物主義哲學(xué)派別，形成精神與物質(zhì)的尖銳對立，對西方后世的哲學(xué)史影響深遠(yuǎn)。

其三，兩者的政治格局不同：孔子推崇“大道之行，天下為公”“四海之內(nèi)皆兄弟”的天下觀，有超越地域、國家的大格局；而柏拉圖則推崇以城邦國家為本的理想國，缺乏超越國家的世界格局。

其四，兩者的政治理念不同：以孔子為代表的儒家學(xué)派，推崇“為政以德”的圣王政治，強(qiáng)調(diào)“修身為本”的內(nèi)在心性修養(yǎng)：以柏拉圖為代表的古希臘唯心主義哲學(xué)派別，則推崇認(rèn)知真理的哲王統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)外在的科學(xué)認(rèn)知和理性訓(xùn)練。

比較孔子《論語》與柏拉圖《理想國》相關(guān)的政治思想，對深入探索中西方政治哲學(xué)的差異，以及由此引發(fā)中西方社會不同的發(fā)展路徑，是大有裨益的。我們期望與更多學(xué)友學(xué)習(xí)和交流相關(guān)的思想學(xué)術(shù)課題。

《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國家的管理。

柏拉圖的《理想國》一書是他的代表作，涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。 2015年11月，《理想國》在英國“學(xué)術(shù)圖書周”中，被評為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書之一。

內(nèi)容簡介

柏拉圖在《理想國》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋?。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國度的藍(lán)圖，提出在“理想國”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。

《理想國》共十卷。第一、二卷討論公道正義問題。因?yàn)樵诎乩瓐D的思想中，國家的建立是為求實(shí)現(xiàn)公道正義，所以這兩章概括了全書的主旨。從第二卷后半到第三卷，討論衛(wèi)國者的教育，也是執(zhí)政者的初級階段教育。第四卷討論教育的效能與領(lǐng)導(dǎo)，還談及節(jié)制、勇敢、睿智、正義等的意義。第五卷討論學(xué)前教育和婦女教育。第六卷和第七卷討論哲學(xué)家的培養(yǎng)，也就是執(zhí)政者的高級階段教育。第八卷、九卷談?wù)撜w。第十卷談?wù)撍囆g(shù)。

創(chuàng)作背景

柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，雅典城邦危機(jī)四伏。這時(shí)，奴隸和奴隸主之間的階級斗爭更加尖銳，而且奴隸主民主派與奴隸主貴族派之間也開始爭權(quán)奪勢。柏拉圖堅(jiān)決反對民主政體，極力主張奴隸主貴族來把持國家政權(quán)。柏拉圖為了鞏固奴隸主貴族派的統(tǒng)治地位，從而設(shè)計(jì)了理想國。

作品思想

洞穴比喻柏拉圖是唯心主義哲學(xué)家，這在《理想國》中有所體現(xiàn)。

《理想國》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的開頭和結(jié)尾都在回應(yīng)著它的隱喻。在《理想國》全書希臘文原本的第一個(gè)詞是“下降”。也就是說，柏拉圖筆下的蘇格拉底在一開始就是下降，從高于此處的“洞穴”之處下降。在蘇格拉底的談話中，構(gòu)造了城邦的政體，從第一部分?jǐn)[脫最低處，第二部分則開始上升到最好的政體，第三部分處于最高處，詳論最好政體的秘密，第四部分開始下降到最壞的政體乃至下降到地府。

在《理想國》的“大洞穴”的建構(gòu)之下，我們可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是柏拉圖一個(gè)簡單的文學(xué)意向，它是以現(xiàn)實(shí)世界為明確指歸的“隱喻”?！半[喻”是哲學(xué)的方法，它的意象的造就、運(yùn)用可以視為哲學(xué)，而隱喻的指歸所體現(xiàn)的隱喻的制造者的現(xiàn)實(shí)維度，則是現(xiàn)實(shí)的生活，可以視為政治。所以，《理想國》的隱喻體現(xiàn)了柏拉圖的政治理想。

公民思想

“公民”一詞是個(gè)政治概念。公民教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木哂欣硇缘娜耍S護(hù)城邦穩(wěn)定有序?！独硐雵窂挠懻摗皞€(gè)人正義”開始，提出了“城邦的正義”，又討論了什么是“不正義”。對于個(gè)人來說，正義是最大的善。在批判了幾種錯(cuò)誤的正義觀點(diǎn)之后，柏拉圖認(rèn)為，正義是最高的善，它不是某種外在的東西，而是靈魂自身的適當(dāng)狀態(tài)。一個(gè)理想的國家就是要符合至善理念的、正義的國家。正義不僅是個(gè)人的德性，而且是國家和個(gè)人的共同德性，是國家和個(gè)人的雙向約束和互動，是對個(gè)人更是對國家的要求。正義是理想國的核心概念。

理念論理念論是柏拉圖哲學(xué)的核心，理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系怎樣，是柏拉圖畢生探索的重要問題。

在《理想國》中，他把不變的理念看作唯一真實(shí)的原本，把變化的事物看作理念的摹本和消極的產(chǎn)物。為了說明這一觀點(diǎn)，他提出兩個(gè)著名的比喻：一個(gè)是床的比喻。他說理念的床是唯一的真實(shí)的床，是工匠制造的床的摹本，而藝術(shù)家畫出來的床則是摹本的摹本。另一個(gè)是洞穴的比喻。他把人們在現(xiàn)實(shí)世界中的生活比作在陰暗洞穴里的居留。洞穴中的人們戴著鐐銬，背向出口，只能勉強(qiáng)看到被火光投射在洞壁上的東西的模糊的影子。在柏拉圖看來，感性實(shí)物只不過是變幻不定的影子，人們必須擺脫這些影子，走出洞穴。這兩個(gè)比喻說明，“永久不變”的理念是第一性的，生滅變化的事物則是第二性的。這是典型的客觀唯心主義理論。

靈魂論柏拉圖的論述具有二重性。一方面，柏拉圖賦予靈魂以人格化的神的意義。在《理想國》中，柏拉圖甚至花了近十頁的篇幅來描繪靈魂受審和輪回的情況。這顯露出強(qiáng)烈的宗教神話色彩，是柏拉圖靈魂論中的糟粕。

另一方面，柏拉圖同時(shí)又賦予靈魂以理性實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為靈魂的意志及欲望部分和肉體是不可分離的。這說明靈魂不朽，實(shí)質(zhì)是理性不朽。柏拉圖還進(jìn)一步把靈魂的本質(zhì)認(rèn)作共相。他所說的靈魂不死，也就是概念具有一定的相對獨(dú)立性。在它賴以存在的個(gè)別事物滅亡之后，它還能繼續(xù)保存下去。靈魂論的另一合理因素是強(qiáng)調(diào)人們在進(jìn)行理性思維時(shí)，必須盡可能擺脫肉體的干擾。

回憶論柏拉圖的回憶論一方面具有先驗(yàn)主義的內(nèi)容。他認(rèn)為人的靈魂進(jìn)入肉體之前就具有理念知識，因此，認(rèn)識的過程也就是回憶這種先驗(yàn)知識的過程。同時(shí)，他認(rèn)為回憶是只有少數(shù)人才有的本領(lǐng)，這就給回憶涂上了一層濃厚的神秘主義色彩。另一方面，回憶也具有反省、類比、聯(lián)想、思考的涵義。

正義觀念正義是智慧、勇敢、節(jié)制三種美德的統(tǒng)一，同時(shí)，也正是由于正義這種美德的存在，國家中才會產(chǎn)生智慧、勇敢、節(jié)制這三種德性，并使它們得以在國家中保持。正義是一種美德，也是建立理想國家的總的原則，正義是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國家全體公民的利益。柏拉圖在《理想國》里以相當(dāng)大的篇幅試著反對別人提出的正義就是強(qiáng)者利益的觀點(diǎn)，他認(rèn)為正義應(yīng)該是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國家全體公民的利益。他說，“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。

柏拉圖認(rèn)為，正義就是只做自己應(yīng)該做的事而不兼做他人的事，就是為了維持社會的普遍和諧?！罢x就是在國家中做正當(dāng)?shù)氖?，?dāng)每一個(gè)個(gè)人只作一種對國家有關(guān)的工作，而這個(gè)工作又是最適合他的天性時(shí)，這個(gè)國家就有了正義。所以這樣一來，每個(gè)人不必兼做多種職業(yè)，而是各人做特殊適合的工作，不論老幼、男女、自由人、奴隸、手工人、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是這樣?！痹趪乙坏┏霈F(xiàn)人們違反一人一事原則，國家的秩序便被打破。他認(rèn)為，國家是由具有欲望的體力勞動者，具有意志的護(hù)衛(wèi)者階級以及擁有理智的統(tǒng)治者階級所組成的，而這三個(gè)等級應(yīng)該分工合作，協(xié)調(diào)一致，只有各個(gè)等級保持分工合作的狀態(tài)時(shí)社會才能保持普遍的和諧。在柏拉圖這里，正義既是和其他美德并列的第四種美德，又是節(jié)制、勇敢、智慧的和諧統(tǒng)一。

后世影響

柏拉圖的《理想國》成書于其中年，影響深遠(yuǎn)。它集中了作者政治、道德和教育諸方面的觀點(diǎn)，尤其是前者。表現(xiàn)了一種浪漫的理想主義的色彩，可以說是近代“烏托邦”思想的源頭，莫爾的《烏托邦》就是在《理想國》的啟發(fā)下寫就的。《理想國》反映了柏拉圖追求完美的一種努力。柏拉圖論述的理想的國家形態(tài)成為后世的國家制度、政治統(tǒng)治的模本。該書中描述的許多國家的原則，例如分工合作的原則、國家的目的是追求最高的善的原則，都在后世的國家建設(shè)中被重視，并被許多政體所吸收。在歐洲的中世紀(jì)，《理想國》中的許多政治和倫理的思想被重新討論，許多思想滲透到社會和教會之中，成為它們思想的一部分，例如天國的觀念、地獄的觀念都來源于《理想國》?！独硐雵返膬?nèi)容一方面集中地體現(xiàn)了柏拉圖中前期思想的全貌，是柏拉圖哲學(xué)體系走向成熟之后的第一次全面總結(jié)，另一方面表現(xiàn)了這部著作的內(nèi)涵的不可窮盡性，雖然歷經(jīng)千年，仍然有無數(shù)的哲學(xué)家、政治家熱衷于研究這部著作。

作者簡介

柏拉圖（約公元前429—前347年），貴族出身，是蘇格拉底的學(xué)生，雅典唯心主義者。柏拉圖認(rèn)為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的；認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界不過是理念世界的微弱的反映，觀念世界是真實(shí)的存在，而現(xiàn)實(shí)世界不是真實(shí)的存在。柏拉圖擁護(hù)貴族奴隸主專政制度，他的理想共和國有許多地方類似斯巴達(dá)的國家制度。公元前386年，柏托罔在雅典附近的阿卡德米體育場開辦了一所學(xué)校，有很多政治家都是柏拉圖的學(xué)生，代表作是《理想國》。

柏拉圖理想國名言

1. 一切背離了公正的知識都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧。

　　2. 衡量一個(gè)人的價(jià)值就看他擁有權(quán)力時(shí)的所作所為

　　3. 英譯：Watch a man at play for an hour and you can learn more about himthan in talking to him for a year.

　　4. 英譯：At the touch of love, everyone becomes a poet.

　　5. 如果不幸福、不快樂，唯有放手;如果舍不得、放不下，是為痛苦。

　　6. 孩子害怕黑暗，情有可原;人生真正的悲劇，是成人害怕光明。

　　7. 智者說話，是因?yàn)樗麄冇性捯f;愚者說話，則是因?yàn)樗麄兿胝f。

　　8. 把你的臉迎朝陽光，那就不會有陰影。

　　9. 如果有兩枚可以隱身的古格斯戒指，一枚戴在正義者的手上，一枚戴在不正義者的手上，這兩個(gè)人會有不同的行為表現(xiàn)嗎?他認(rèn)為無論一個(gè)人平日里是否循規(guī)蹈矩、奉公守法，一旦擁有古格斯戒指，他就一定會去做他想做的事情，而不是做他應(yīng)該做的事情。——[古希臘]柏拉圖《理想國》

　　10. 人們總會找到某種帶頭人，把他供奉起來，培養(yǎng)成偉人……暴君就是這么來的;暴君最初都是以保護(hù)者的形象出現(xiàn)的?！乩瓐D，《理想國》

　　11. 不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。

　　12. 有理想在的地方，地獄就是天堂。

　　13. 有希望在的地方，痛苦也成歡樂。

　　14. 如果，不幸福，如果，不快樂，那就放手吧

　　15. 耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。

　　16. We have been lookingfor, but it is her original already have; We always look in all directions, butmissed you want, this is the reason why we still difficult to achieve.

　　17. 對牧羊人來說，人世上最可怕最可恥的事情是在莫過于把那些幫助他們管羊群的牧犬飼養(yǎng)成這個(gè)樣子：它們或因放縱或因饑餓或因別的什么，竟然去攻擊和傷害所保護(hù)的羊群，它們倒像是豺狼而不像是牧犬了。柏拉圖《理想國》

　　18. 在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。——[古希臘]柏拉圖《理想國》

　　19. 也許更大的正義存在于更大的整體中，更容易被人理解，如果你們愿意，我們可以首先探索正義在城邦中是一種什么性質(zhì)的東西;隨后再如此檢驗(yàn)個(gè)人，考慮到大型整體中的主要特征在小型整體中也有類似的體現(xiàn)?！乩瓐D，《理想國》

　　20. 把人分為男女兩撥，在特定的一天噼里啪啦——柏拉圖《理想國》

　　21. 當(dāng)心靈的眼睛凝視著被真理和真實(shí)照耀著的對象時(shí)，心靈就理解了真理，認(rèn)識了真實(shí)，心靈就明確地?fù)碛辛酥腔?但是心靈的眼睛如果凝視著昏暗的世界、凝視著多變的墮落的世界，心靈只能形成一些見解，心靈的視野混亂，見解就會飄忽不定，而且意味著智...

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《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國家的管理。