孔子名丘，字仲尼，魯國曲阜人。他以仁義禮樂構(gòu)成儒家思想。他主張：立身以家為主，孝為仁之本，身體發(fā)膚受之父母，毀傷了身體就是不孝。孔子不食腐爛的食物，喜歡射箭，是個善于養(yǎng)生的人。
顏回是孔子的學(xué)生，很受孔子的賞識。他的「坐忘」，構(gòu)成了儒家修養(yǎng)的高層次，對以后的「靜功」形成有一定影響。
《莊子．內(nèi)篇．大宗師》載有顏回與孔子的對話，是后世稱儒家善養(yǎng)生的依據(jù)。如：顏回曰：「回忘矣」。仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣?！乖唬骸缚?/span> 矣，猶未也。」他日，復(fù)見，曰：「回益矣?！乖唬骸负沃^也？」曰：「回忘禮樂矣?！乖唬骸缚梢?，猶未也?！顾?，復(fù)見，曰：「回益矣?！乖唬骸负沃^也？」 曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！怪倌嵩唬骸竿瑒t無好也，化則無常也，而果其賢 乎？立也請從而后也?！?/span>
這段意思是顏回對孔子說：「我有了進(jìn)步了?！箍鬃诱f：「你說的進(jìn)步是什么呢？」顏回說：「我忘掉仁義了。」孔子說：「這就不錯了，然而還沒有達(dá)到最高的境 界。」過了幾天，顏回又一次見到了孔子，說：「我有了進(jìn)步了?！箍鬃诱f：「你說的進(jìn)步是什么呢？」顏回說：「我忘掉禮樂了?！箍鬃诱f：「這就不錯了，然而 還沒有達(dá)到最高的境界?！惯^了幾天，顏回再一次見到孔子，說：「我坐忘了。」孔子吃驚地說：「什么叫做坐忘呢？」顏回說：「廢棄肢體，丟掉聰明，離開身軀，拋棄智慧，和大道混同相通，這就叫做坐忘。」孔子說：「混同于大道就沒有私好，隨自然的變化而變化，就不會拘執(zhí)常理，你的確是賢人啊﹗我只好跟在你的后面，步你的后塵了?！?/span>
這部分內(nèi)容被認(rèn)為是儒家修身養(yǎng)性的巔峰之作，也是儒家練靜功的創(chuàng)始之舉。
繼孔子之后的大儒便是孟子。孟子名軻，字子輿。戰(zhàn)國時鄒人。他主張仁義，反對暴政，認(rèn)為統(tǒng)治階級只有「不嗜殺人者」才能統(tǒng)一天下。提倡仁政，使「黎民不饑 不寒?！菇倘俗⒅卮嫘酿B(yǎng)性，深造自得。他說：「我善養(yǎng)吾浩然之氣。」指出氣「至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間」（《孟子．公孫丑上》）。他說氣浩 大無邊，強大無比，應(yīng)該以順其自然的辦法去養(yǎng)（自己的）氣才是無害的。他還把養(yǎng)生引申出廣義的概念，如：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！梗ā睹献樱孀由稀罚┟献与m然強調(diào)生命的可貴，也主張養(yǎng)生，但是他認(rèn)為更重要的是「義」（更多數(shù)人的生存；或為多數(shù)人更好地生 存），他強調(diào)了義的價值高于生命，具有廣義的養(yǎng)生學(xué)意義。
孔子、顏回、孟子等人由坐忘養(yǎng)氣等說法，構(gòu)成儒家養(yǎng)生的基礎(chǔ)理論。早期的儒家養(yǎng)生思想，論述簡單，派壘清楚，與戰(zhàn)國時鄒衍和漢董仲舒將五行陰陽學(xué)說附會儒家經(jīng)義使儒道混雜的思想，成鮮明的對照。
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