說起園林，一般人會想起蘇州園林，其實園林有很多種，有中國的，外國的，皇家的，私人的，古代的，現(xiàn)代的；每一種大園林下又分出好多種園林，比如國內(nèi)的園林有江南園林、嶺南園林、蜀中園林、北方園林。
去過杭州和蘇州的朋友一般偏愛杭州景色，原因很簡單，杭州西湖周圍景色屬于天然景色，而且西湖上視野遼闊，可以稱之為一個大園林，內(nèi)容簡單，容易欣賞；而由于蘇州園林是文人知識分子設(shè)計的，其布置和園中的一草一木都有特殊的意義，是具有相當藝術(shù)高度的園林，就不是那么容易真正能欣賞或領(lǐng)會的了。誰都可以打造園林，但上升到藝術(shù)的高度就不是那么容易的了。
中國古典園林藝術(shù)中的精神蘊涵
古典園林是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而文人士大夫參與造園，又把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界，賦予其鮮明的東方特色，情景交融、詩情畫意，景由文盛、文由景顯、文景齊名，這在古典園林藝術(shù)的營造和審美過程中，起了很大的作用。
文人園林在艱難時世中誕生
最早有記載的中國文人私家園林的萌芽，是在春秋戰(zhàn)國時期，莊周有個“漆園”，位于河南省歸德縣。我們沒有關(guān)于此園的詳細描述，只知道院中有一棵大槐樹。莊周在樹下做夢，夢見蝴蝶。從當時歷史情況來看，這些文人缺少帝王那樣的雄厚財力，因此無法營造大規(guī)模豪華的園林。但其園林設(shè)計主題思想與帝王園林完全不一樣，園林景觀是樸素自然的。在世界文明史上，真正具有自然山水審美的中國文人園林出現(xiàn)在魏晉南北朝時期。這也是從古代園林演變?yōu)楣诺鋱@林的轉(zhuǎn)折點。魏晉南北朝是戰(zhàn)爭災難頻繁發(fā)生的時代，王朝不斷更迭，政治斗爭異常殘酷。仕途的紛爭嚴酷，使士大夫文人認識到自己根本無力對抗現(xiàn)實社會，多是走上追隨漆園高風，在老莊道家中安身，在山水花鳥的大自然中獲得撫慰。高舉慕遠，去實現(xiàn)那種“與道冥一”的“天地境界”。保全生命，堅持節(jié)操，隱逸遁世，寄情于大自然的山水里。在個人住宅庭院內(nèi)布置咫尺自然山水，最終形成獨樹一幟的中國文人園林。
隱逸田園：古代文人的精神追求
魏晉南北朝時期的名士和文學家，身逢亂世。林泉之隱、山水田園之樂是他們生活的全部和感情的寄托。因此，魏晉南北朝時期成了我國傳統(tǒng)文化承前啟后的轉(zhuǎn)折時期。山水田園詩、自然山水畫、自然山水園都在這一時期興起，而陶淵明則以其生命實踐構(gòu)建了林泉之隱的典型形態(tài)。他在躬耕隱居生活中融自己的切身體會于詩內(nèi)，平淡，自然，真誠，質(zhì)樸，開創(chuàng)了中國田園詩的先河，其人格魅力為后人推崇。陶淵明筆下的田園之樂成為古代文人士大夫的心靈家園，從《桃花源記》中便可窺見他隱逸精神的端倪。其實，真正的山水隱居還是很困難的事，個體生命在風雪交加的自然環(huán)境中是很難維持的。所以要實現(xiàn)切實可行的“隱居”，還是在自己居住的深宅大院內(nèi)建立自然山水花園，以實現(xiàn)精神理想的“隱居”，個體生命依然在與群體社會交往的世界中。
借物抒情，成了文人園林審美的主導傾向
隨著文人士大夫?qū)υ娫~、韻律、佛事、書畫的偏愛，花木山石、古玩字畫逐漸與他們的生活融為一體。隨著山水詩、山水畫的進一步發(fā)展，園林藝術(shù)也取得了前所未有的發(fā)展。這一時期構(gòu)建的園林多為文人寫意園，這與中唐文人士大夫所追求的林泉之隱的生活一脈相承，蘇軾在《靈璧張氏園亭記》中說“古之君子，不必仕，不必不仕，必仕則忘其身，必不仕則忘其君?！睆亩莱隽税拙右住爸须[”思想的個中真諦。明清以后，古典園林藝術(shù)進入了輝煌時期。文人、畫家紛紛參與造園，很多甚至成了專業(yè)造園家。園林已成了文人士大夫心理上審美聯(lián)想的結(jié)果，胸中有天地，“一室小景”卻可營造出“有情有味”的氛圍。詩、畫、字、音律、園林等藝術(shù)形式，自然有機地融為一體，成為文人墨客所津津樂道的一種生命情懷。自然山水充滿了無限的生命和樂趣，它們在詩人筆下顯得更富有蓬勃生機和活脫的意趣。文人墨客長期過著隱居生活，同花草樹木、日月天地同宿，標榜山水林泉之趣，成了其主要精神寄托。拳石、斗水、數(shù)竿青竹，早已物化為一種審美意趣，虛虛實實，有景有情，情意盎然，這是與文人士大夫的精神需要、心理結(jié)構(gòu)的變化分不開的。園不在大，不在奢，只要主題意境高雅，陋中之景亦清靜。物質(zhì)的享受退而其次，清淡的園居生活促成了文人士大夫精神的升華。在此，他們完成了自由人格的定位，通過對自己既往生活的反思，獲得心靈上的解脫。
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