| 中國(guó)古典園林的過(guò)去，同上下五千年的中華文明息息相關(guān)。這個(gè)園林體系并不像同一階段上的西方園林那樣，呈現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地區(qū)的迥然不同的風(fēng)格形式。中國(guó)園林在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中自我完善，其受外來(lái)的影響甚微，因此其發(fā)展也表現(xiàn)為極為緩慢的、持續(xù)不斷的演進(jìn)過(guò)程。我國(guó)的園林到底從何時(shí)、何處發(fā)展而來(lái)？以往人們都認(rèn)為是從商周王室的苑囿演變而來(lái)的。近來(lái)又有人研究了古代詩(shī)歌，并參照考古證實(shí)了最早的園林應(yīng)是原始村落住宅邊的林木綠化以及苗圃等實(shí)用性的小塊土地。其實(shí)，藝術(shù)的起源本來(lái)就是復(fù)雜的，而非孤立的，往往是由多種原因交織而成。應(yīng)該說(shuō)是村宅綠化與畋獵苑囿是我國(guó)古典園林源頭的兩股活水。 據(jù)考古學(xué)的科學(xué)推測(cè)，古代的紡織、制陶、磨制工具等活動(dòng)多半在戶外舉行，再加上集會(huì)、祭祀、玩耍等需要，人們都會(huì)在村落中或者說(shuō)四周的空地上植樹，即可遮蔭防塵，又可游戲其中。這種以植物為主，依靠天然地形的簡(jiǎn)樸的早期民間園林似乎對(duì)后來(lái)發(fā)展起來(lái)的恬淡素靜的文人村居園林有過(guò)不小的影響。東晉詩(shī)人陶淵明《歸田園居》中“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭前檐，桃李羅堂前”正是接續(xù)了上古村宅園林的余韻。而明清之際的文人園也是不斷地從中吸取營(yíng)養(yǎng)，正如園林家陳從周先生《園林論叢》中所述：如“柳蔭曲路”、“梧竹幽居”、“荷風(fēng)四面”等風(fēng)景畫，未始不從農(nóng)村綠化中得到啟發(fā)，只不過(guò)再經(jīng)過(guò)概括提煉、以少勝多，具體而微而已…… 帝王苑囿的出現(xiàn)和上古貴族圍獵活動(dòng)是直接有關(guān)的，可以說(shuō)，囿起源于狩獵，中國(guó)古典園林的雛形產(chǎn)生于囿與臺(tái)的結(jié)合，時(shí)間在公元前11世紀(jì)，也就是奴隸社會(huì)后期的殷末周初。殷代的帝王、貴族奴隸主很喜歡大規(guī)模的狩獵，古籍中多有“田獵”的記載。除此之外，囿不定期有圈養(yǎng)以及作物種植的功能，囿無(wú)異于一座多功能的大型天然動(dòng)物園了，此外，帝王也將苑囿作為戲耍燕樂(lè)之地，使之具有狩獵宴飲雙重功能。 中國(guó)古典園林的漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程，正好相當(dāng)于以漢民族為主體的封建大帝國(guó)從開始形成而轉(zhuǎn)化為全盛、成熟直到消亡的過(guò)程。中國(guó)古典園林，作為封建文化的一個(gè)組成部分，就其內(nèi)容的深度而言，涉及到了物質(zhì)、制度以及心態(tài)層面的文化，在其廣度上也包涵了古代文化的所有領(lǐng)域：宮廷文化、士流文化以及市民文化。 作為封建文化的形態(tài)之一，中國(guó)園林與哲學(xué)、詩(shī)文、繪畫等眾多的文化形態(tài)是相互交織、相互影響著的，它們并非孤立。這表現(xiàn)為首先：哲學(xué)是一切自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的終極概括，也是文化的核心，它影響并浸潤(rùn)于園林，成為園林創(chuàng)作的主導(dǎo)思想、造園實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。 ?。痢⒄軐W(xué)：中國(guó)園林在早期由于原始的山川崇拜、帝王的封禪活動(dòng)，再加上道家神仙思想的影響，大自然在人們的心目中尚保持著一種濃重的神秘性。帝王們享盡了人間的榮華富貴，總想長(zhǎng)生不老永遠(yuǎn)過(guò)好日子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊燕方士們?yōu)榱擞线@一愿望，杜撰出東海有神仙，住在蓬萊仙境中。這種心理上的向往慢慢地成為園林中的一種追求，他們現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到的東西作為風(fēng)景在花園中創(chuàng)造出來(lái)。于是蓬萊三仙山成為苑囿中不可缺少的寓意性風(fēng)景，而儒家的“君子比德”之說(shuō)，導(dǎo)致人們從倫理、功利的角度來(lái)認(rèn)識(shí)自然之美。 “天人合一”思想是在先秦時(shí)期便已與“君子比德”、“神仙思想”共同決定了中國(guó)園林向著風(fēng)景式的方向上發(fā)展，在以后的各個(gè)歷史時(shí)期都一直貫穿著它的主導(dǎo)作用。天人諧和乃是中國(guó)古典園林美學(xué)的核心，這正是決定著古典園林始終與大自然保持著親和的 態(tài)度，力求從自然山水風(fēng)景構(gòu)成和規(guī)律中探索人生哲理的體現(xiàn)。明代學(xué)者王君榮《陽(yáng)宅十書》：“人之居處，宜以大地山河為主”，所以中國(guó)人選擇居住環(huán)境，首先強(qiáng)調(diào)的是要有山有水，俗話說(shuō)“山環(huán)水抱之地才是有情之地，朝氣蓬勃之地、古祥上乘之地”這除了反映了人們對(duì)大自然的崇尚心理之外，還體現(xiàn)了對(duì)美好環(huán)境、美好人生的選擇與追求。漢唐時(shí)期離宮別苑的宏大規(guī)模及其登高遠(yuǎn)眺、開闊視野的追求，南北朝、隋唐的別墅、山居與大自然環(huán)境的完美契合，再到兩宋時(shí)期，人們心目中的宇宙世界縮小了，對(duì)園林的空間意識(shí)也過(guò)渡到了壺中天地、須彌芥子，因此，營(yíng)園的主旨亦相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為以小觀大、咫尺山林了。 另外，隱逸思想對(duì)中國(guó)古代私家園林的影響也是不容忽視的。早在兩晉南北朝時(shí)期陶淵明“歸田園居”的實(shí)踐行為使得隱逸與園 林得以聯(lián)系，這促進(jìn)了以后別墅園林的大發(fā)展。唐代的“中隱”思想將隱逸由實(shí)踐行為轉(zhuǎn)化為精神上的享受，這是促成了私家園林大 發(fā)展與文人園林興起的主要因素之一。 如果說(shuō)!儒道互補(bǔ)是古代藝術(shù)的主要思想線索，那么園林藝術(shù)所創(chuàng)造的既可出世——隱居于城市山林，嘯傲泉石；又可入世——闔家歡聚、進(jìn)行社交往來(lái)的生活環(huán)境，便是這一思想在傳統(tǒng)藝術(shù)上最具體的表現(xiàn)吧！ ?。隆⒃?shī)文——相似曾賦賞花詩(shī) 我國(guó)的古園不但景美，而且意境也美?！拔囊蚓俺?，景借文傳”陳從周先生的八個(gè)字概括了園林與文學(xué)的這種依存關(guān)系。古化造園大師往往懂詩(shī)懂畫，他們?cè)跇?gòu)思園林之時(shí)往往先用簡(jiǎn)煉的詩(shī)句構(gòu)出各景區(qū)的主題，然后根據(jù)詩(shī)意作草圖，建造時(shí)最大限度地體現(xiàn)詩(shī)意。園林完成之后，還要進(jìn)行最后的點(diǎn)晴之筆，即在主要建筑、洞門或山石上題點(diǎn)景名。這實(shí)際上是以文學(xué)為藝術(shù)手段對(duì)園景進(jìn)行勾勒，同時(shí)，亦是對(duì)園林意境的一次全面鑒定。 唐代的山水詩(shī)文達(dá)到藝術(shù)上純熟與完美的境地!，唐代文化參與造園，又把詩(shī)文的這種意境引進(jìn)園林藝術(shù)，從而產(chǎn)生“詩(shī)園”的臨觴。唐代的田園詩(shī)普及于民間，也在一定程度上促進(jìn)了別墅園林的興盛局面，這也從一個(gè)側(cè)面上反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)與園林藝術(shù)的密切關(guān)系。 宋代的詩(shī)詞風(fēng)骨在一定的程度上含孕于文人園林的風(fēng)格之中。宋以后園林景題的詩(shī)文化和匾聯(lián)的廣泛運(yùn)用直接將文學(xué)藝術(shù)和造園藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，豐富了園林意境的表現(xiàn)手法，形成了意境創(chuàng)造的領(lǐng)域，將造園藝術(shù)推向更高的境界。 正因?yàn)閳@林與文學(xué)間的密切聯(lián)系，園林亦廣泛地成為詩(shī)文吟詠描寫的對(duì)象。中國(guó)古典園林，從此也被認(rèn)作為是“詩(shī)園”。 ?。?、繪畫——湖上春來(lái)似圖畫 我國(guó)的古典園林，充滿著詩(shī)的情味，也富含著畫的意趣，不少畫家都喜歡為詩(shī)文中記述的名園勝景描摹成圖供人們欣賞。明末造園家計(jì)成認(rèn)為園林創(chuàng)造的景色要美得如同天然圖畫一般，這是人們以自己的經(jīng)驗(yàn)自覺(jué)養(yǎng)成的一種類比的分析。 我國(guó)古代的山水園林借鑒于山水畫!，山水畫滲透于山水園林，這表現(xiàn)于不僅園林的景色要自然——“雖由人作，宛自天開”，并且園林中的一山一水、一草一木不是單純模仿自然，而是要經(jīng)過(guò)造園家藝術(shù)旨趣的熔鑄，表現(xiàn)出繪畫的美來(lái)，表達(dá)文化文人士大夫們心目中所向往的田園牧歌式的理想境界。這些富于生活情趣的山水風(fēng)景不僅“可望、可行”，而且“可游、可居”，導(dǎo)致了園林的創(chuàng)作手法從寫實(shí)、寫意相結(jié)合到以寫意為主的過(guò)渡，奠定了園林成熟的小中見(jiàn)大、咫尺山林的寫意山水園林大發(fā)展的基礎(chǔ)。 （作者：鐘忠 合肥新站綜合開發(fā)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)局） |
聯(lián)系客服
