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那么我們現(xiàn)在呢，逍遙游篇的文字一開始實際上是小有一點沉悶的。因為那個大鵬鳥飛過去啊，然后小麻雀不理解大鵬鳥的心情，就重復講了三遍哦。那這樣的感覺好像有一點老人癡呆的味道啦?？墒?，我教莊子，我是覺得，到底也是上國文課嘛，所以還是要一個字、一個字讀過去。那就請同學稍微包涵一下啊。

那這個第一篇的篇名叫做《逍遙游》，那希望今天晚上可以上到莊子是怎么定義逍遙這兩個字的進度了啊。當然，我也是沒有什么把握的啦。那因為逍遙這個東西，我要多講其他的東西可以定義到這個所謂道家里面的莊子學派的一個非常核心的追求啊。所以，前面呢，我們還是要照它的原文做一點鋪陳之后呢，再慢慢逼近這個主題。所以我現(xiàn)在就不先做這個題解啊。那我們先把這個比較無聊的正文念一念啊。

原文：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

那這個一開始呢他說是，北冥有魚，在北邊呢，很黑的地方，那我想，同學逍遙游篇啊讀到后面就會發(fā)現(xiàn)，莊子心目中的地球哦，好像是圓球型的東西哦。就是我們中國古時候的那些人啊，一般都會覺得好像地是平的嘛，對不對？可是莊子他的一些形容詞常常會讓人感覺到，他心目中的地球是圓的啊?？赡艿兰艺娴挠懈恍┦裁锤呖萍嫉臇|西有點掛勾了哦，那這也是有一點不可思議的地方，那北方呢比較黑的地方有一條魚，它的名字呢叫做鯤。那么，同學，那鯤這個字啊，意思，它的語感是什么呢？就是我們現(xiàn)在說，我們有用到昆這個字的，比如說昆蟲，對不對？所以鯤的語感就好有一點好像是又多又小的東西。

那么這個盤踞了整個，那然莊子是這樣說童話故事哦，我們不予深究，就是有一條大魚呢，它盤踞了整個北極海啊，那它的名字呢，卻叫做小小魚。它的語感好像我們今天說的那個什么，放在稀飯里邊的那個小白魚叫什么？（同學回復：小銀魚？）對，就是那種感覺，小小魚。那么，我覺得這是一個研究莊子的人好像莊子這本書啊，在第一句話呢，就在耍幽默了。可是呢，我又覺得這樣的一種幽默啊，它純粹是為了喜劇效果而做的幽默，而是因為他在逍遙游的最前面的一部份呢都在談生命有比較大的格局和比較小的格局的差別，所以呢，他這樣一個好像有耍幽默的象征物呢，還是有一點點跟正文呼應的意義存在的。

你想想看，有一個地球，對不對？它的北邊有一條魚哦，畫得很丑。那這條魚覺得自己叫小小魚，那這樣的一種語感呢，你就會覺得說這條魚就在這個星球上占了那么大的面積了，感覺不叫小小魚吧，是不是？可是你們有沒有聽過一個童話故事叫小王子，是不是？就是有一個星球，上面有一個火山口是它的煙囪，然后小王子種了一朵玫瑰花，對不對？然后有一個小王子住在上面，是不是？那小王子是不是覺得自己在大宇宙之中是何其之渺小?。磕俏蚁?，如果地球上面有那么大一只魚的話，那我們人類或其他動物在它的感觀里邊都覺得微生物，對不對？它也感知不到，所以它只會覺得好像一群細菌在我身邊。那青郁的山林，它也會覺得只有一堆青苔在我身邊。那它的感覺就是，大宇宙里邊有一坨小小的泥土塊，上面有一灘小小的水洼，然后我就孤零零地站在這邊，我是多么地渺小啊。就是這樣的一種相對的格局上面的一種自我的看法。

那當然這個名字叫小小魚的魚呢，它是多么的大呢？那以我們人類的尺度來說，他就說“鯤之大，不知其幾千里也”，它的身長呢是超過幾千里的。然后呢，有一天這個大魚呢，它就變身了啊，那當然怎么變身的，我們也不能強求科技上面的正確了啊。那這個，它就“化而為鳥，其名為鵬”，所以我們中國人說的大鵬鳥這個詞對不對？就是從這邊出來的。一個非常巨大的鳥，而他又說“鵬之背，不知其幾千里也”，那這個鵬鳥的身長呢，也是不知道有幾千里那么長。而“怒而飛”，這個“怒”是用力的意思啊，不是生氣，就是鵬鳥奮力一飛，“其翼若垂天之云”，它的翅膀呢，如果在我們地球人的角度看起來就像掛在天邊的云一樣，幾乎遮蔽了半個天空。“是鳥也”這只鳥呢，“海運則將徒于南冥”，他說當海有所運動的時候，它就從北邊的地球頂端住到南邊去。那么，海運呢，一般的莊子的注解家是認為海會運動大概是刮臺風之類的啦，就是這只鳥因為太巨大了，它如果單純地靠拍翅膀，它有一點飛不起來，所以它需要靠地球上有臺風或者龍卷風這種巨大的氣候變化的時候才能乘這個風勢飛起來。“南冥者，天池也”他說南邊黑么么的地方呢，也是有一個很大的池塘，所以這只小小魚哦，化身而成的大鵬鳥，其實或許是一種很無聊的生物，對不對？就好像有一個生物住在一個彈珠上，彈珠上北邊有個水槽，南邊有個水槽，它在北邊住膩了，就跑到南邊去住一住啊，所以這樣子非常無聊的生活。

然后呢，他就開始換一個角這樣來做報道，他說“《齊諧者》，志怪者也”，那這樣的一個描述呢，那我們直接是把它當做是一個經典般的古文來讀的話，就會覺得不是很舒服，因為不是才講了這個鳥起飛了嗎？然后又馬上換一個《齊諧》來講這個鳥怎么飛，可是我覺得啊，這個是，如果你把莊子這本書看成是一個比較像是漫畫書，或者是拍電影的表達手法的話，那你就不會覺得很奇怪。就像是你看那個怪獸電影對不對？有一只哥斯拉在紐約上岸了，然后鏡頭會很快地轉到一個電視記者，然后對著鏡頭說，各位觀眾，現(xiàn)在哥斯拉已經從什么什么港灣上岸了，已經踩壞了多少棟房子了，對不對？然后用報道人員來加強這個氣氛啊。所以這個地方呢，齊諧者，志怪者也呢，就是古時候有一個，有人說齊諧者是一本書，有人說齊諧是一個人，但總而方之它是記載這么一些怪事的啊。就是周朝時候，甚至更太古時候的類似一周刊啊，獨家報道之類的東西，所以呢，這個記者呢就在現(xiàn)場特報了啊?，F(xiàn)在呢，大鵬鳥已經起飛了啊，那時候還沒有太空這種比較高科技的新聞，所以這種自然界的奇異現(xiàn)象是值得報道的。

他就說“《諧》之言曰”，他怎么報道呢？他說“鵬之徒于南冥也”，他說這只鳥呢要搬到南邊的大水池呢是“水擊三千里”拍起來這個海浪呢，可以波滔洶涌，這個漣渏呢是有到三千里之外啊，很典型的什么什么大海嘯的程度啦，那“摶扶搖而上者九萬里”，這個地方呢，有的寫摶，有的寫搏，那都可以啦，摶就是兩個東西撞到一起，搏就是用力拍打嘛，對不對？那“扶搖”是什么?。磕?/span>“扶搖”啊，這兩個字的連音，到今天呢已經連成另外一個字了，我們今天說“飆車”這個“飆”啊，就是古時候“扶搖”這兩個字的連音變成的，所以呢飆就是什么?。糠浅Ｃ土业娘Z風或者龍卷風之類的東西。所以它拍打著狂風，而沖上去九萬里。

各位有讀過什么高中物理科學的，你們能不能告訴我地球的大氣層啊，大概是有多少公里高??？都還給老師啦？跟我一樣。我們隨便說好了，你們有沒有能救援的人？那地球的大氣層有多高??？那大概一千公里左右吧？隨便講好不好，一千公里以上就太稀薄了對不對？喜瑪拉雅山才八公里高我們就不能呼吸了嘛，對不對？對不起，大家都一無所知哦，我這邊是上中文課啊，所以對地球大氣層是很沒有概念。那無論周朝的地理是多么地短小，九萬里呢，眼看也是超過大氣層的了嘛，對不對？那么“去以六月息者也”，它的從地球北極遷徒到南極這個過程呢，是以六月為一息，就是我們地球人的時間尺度的六個月呢，它才稍微喘一口氣。這個一息，有人說是呼吸一下，或者是休息一下，拍下翅膀，再稍微放松一下下。所以，大鵬鳥他可能喘一口氣的時間，就要花去我們人類的半年歲月，那么，你也知道這么巨大的生物，不是古時候說恐龍啊，要在腎臟的位置要長一個第二個腦，為什么呢，因為神經太長了，如果后腳踩到圖釘的話，傳到腦它才抬起來要好幾分鐘，那撐不住嘛，是不是？所以在靠近的地方要有一個腦來處理這個信息，是不是？那所以呢，這個大鵬鳥這么巨大的生物，當然它的神經傳導是極之緩慢，對不對？那它的思考的動作來看我們世界上的種種都好像是超級快動作在播放。

那于是呢，那這個大鵬鳥它飛到了大氣層之外，它往下看呢，它看到的地球的景觀是什么呢？它說“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”我想如果我們今天哦，以人類的角度要拍一部電影，叫做非洲一群野馬的一生，等一下，非洲到底有沒有產馬我都不知道，我是不是應該說蒙古比較好一點？就是一群馬從誕生到長大，我們人類在拍個電影就會很多什么馬媽媽生下小馬，小馬慢慢長大，然后遇到了饑荒，然后馬死了很多，然后很辛苦地找水喝，然后這群馬過了幾十年哦，終于就怎樣怎樣，就這樣的一個漫長的，感人肺腑的故事。但是呢，在這只大鵬鳥的時間尺度里邊呢，就好像是地球上有一撮塵埃，或者好像今天我們說有個地方，好像它發(fā)霉了，然后長出一撮什么東西，然后又不見了，然后這個馬呢，大鵬鳥的感覺看下去，馬的一生就這樣一晃而過，然后很快就尸骨無存，然后又變成了別的東西，馬又不見了尸體又分解了，分解了之后又長出什以野草啊、樹林啊。它會覺得好像一堆像灰塵一樣的東西，在它“生物之以息相吹也”，它們在彼此呼吸這個生命能，這個生命能進入了一種生物，又離開了這個生物，又變成另外一種生物，就這樣很快的，好像我們在實驗室里觀察什么細菌繁殖一樣啊，就這樣一晃眼就過去了，那因為是這么巨大的生物，六月一息的生物，所以它的感覺看起來就是這樣嘛。

而它對于這個世界會有什么樣的感覺呢？就是我們地球上面的，如果是古時候的人或者是古時候的動物，我想看到天空并不會有多余的懷疑，如果不是下雨，晴朗的時候天就是藍藍的嘛。可是呢，莊子就說“天之蒼蒼，其正色也？”它就說這個鵬鳥就會飛出大氣層之外，當然我是假設莊子是知道大氣層，而且知道地球是圓的哦。因為莊子里的一些語言，實在以周朝人來講實在不是那么好理解的。就是天是藍藍的嘛，蒼蒼就是藍藍的嘛，那我們活在大氣層內的生物一直認為天就是藍藍的嘛?？墒怯幸恢簧锼w到九萬里之上，已經突破大氣層了，它就忽然之間有一個想法，藍藍的顏色，原來不是天真正的顏色??？因為它已經飛到了天已經不藍的地方去了。

那然后接下來會講的是什么呢，“其遠而無所到極邪？”當它沖到大氣層之外以后，它看到的宇宙，它會想的是這個宇宙到底有多廣大啊？到底有沒有邊界?。克恼麄€思維就超過了我們這個大氣層內的，好像野馬塵埃一樣短暫即逝的小小生物的思考尺度了，他說“其視下也，亦若是則已矣。”他說，它如果往下面看的話呢，它就會開始有這樣這樣的看法。就是我從前的生命觀一旦到了我超出了地球的范圍之后，好像忽然覺得要變得不太一樣啊，看下來的東西呢，看下來的景物，我的心情或者是感想是這樣子的。當然我這個說法就是照著字面上來講啦，那古時候的注家其實在這個地方對于什以野馬、塵埃這種說法已經是有一點不太容易注的。所以，甚至有過一派的注家會說，莊子的野馬兩個字呢，就是我們今天說的塵埃的意思。所以那個后代的人寫詩，說是看到那個光照進來的時候，空氣中有一些灰塵在飛，那個游絲啊，就說在這個光線里邊看到野馬。就是認為野馬就是莊子的私房專有名詞啊，講的是空氣中的灰層絲絲。那我說的是這種注法也有一點牽強啦，因為野馬就野馬啦，前不著村后不著店的，為什么野馬就是灰塵？

那么接下來呢，莊子就針對這個新聞給了一段評論，剛剛講到這個大鵬鳥啊，它要得到這個臺風的幫助才能夠起飛，是需要那么多的天時地利的條件都齊全了，它才能飛出大氣層。而他說格局大的東西呢，它就是要動用到這么大的資源，那么他怎么形容這件事呢？我覺得他的比喻還是很可愛的。

“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”，如果要讓那個水啊去承載一艘很大的船的話，那這個水至少要夠深，不然這個船怎么能夠航行呢？像臺北的淡水河這些年來泥沙淤積了，那就變得我們要開個渡輪從永和開到魚人碼頭恐怕是有難度的。大概進入市林區(qū)域的時候就塞住不能航行了。那么他說“覆杯水于坳堂之上”，這個古時候的地板啊，可能不是很有錢的人家他的地板根本就是泥土的啦，所以人在泥土的地板上走來走去走久了，一個房間中間會比較凹一點，就是被你的腳磨蹭的。所以呢，一個周朝時代的老房子，客廳中間有一點凹。所以你在這個房間中間打翻了一杯水的話，那這個水就會流到這個房間的中間的地方，流到房間中間這個地方，而且又是泥土地，肯定只有淺淺的一滴滴嘛。就是你不擦也會被地面的泥土自然吸掉了。那他說灑了一杯水在房間中間的凹處呢，“則芥為之舟”。這芥就是一片小草葉子，趁著這個房間中間有一灘水的時候呢，你們家如有果貪玩的小孩子，他可以放一片小草葉子漂在上邊那一灘水上面，說“哇~大輪船啊~”可以玩得很開心?？墒?，如果有另外一個小孩子呢說“你那小草葉子不夠看，看我的更大的船”。就放個茶杯上去，“置杯焉則膠”，對不哦，這只有一灘水而已哦，你要放一個茶杯上去的話，以那一灘水的承載力，這個茶杯根本是漂不動的，所以那個茶杯就卡到了，不可能漂得了。“水淺而舟大也”因為呢水太淺了，船太大了，承載不了。

那么他把這個象征物呢再說回大鵬鳥，他說“風之積也不厚，則其負大翼也無力”，如果不是地球上邊這個空氣的運行已經到達了超級大臺風的程度的話，那它也撐不起這個鳥翅膀所需要的沖力，那這個鳥也不能借此飛出大氣層的，“故九萬里則風斯在下矣”所以呢，當這個鳥呢得到這個助力以后，真的是要飛到九萬里，我說一個好像是大氣層內和大氣層外的一個交點，這個的一個界面嘛。就是到了九萬里那么高的時候，這個鳥才會覺得好像風在我下面，就是我拍翅膀沒有阻抗力了，就是沒有那個空氣的阻抗感了。

“而后乃今培風”，這個培就是乘御在上面，就是我們今天要說的話也可以說是憑借的憑。翅膀張開來，底下一灘空氣，上邊什么都沒有的，這樣子趴在風上面。那么“背負青天而莫之夭閼者”，門里邊一個瘀字啊，其實你知道瘀泥的瘀和瘀血的瘀差不多就這個意思嘛。他說這個時候呢，要飛到九萬里他才能夠上邊是整個天空，整個宇宙，而他覺得拍翅膀轉身的時候不覺被東西卡到。就是這種巨大生物要轉個頭的時候，空氣阻力是很恐怖的嘛。它好像覺得松了，沒有被卡到了。“而后乃今將圖南”，然后在這么高的地方它才能轉身往南邊飛過去。像我們飛機起降的時候都要繞圈圈的嘛。所以大概是這樣。

可是呢，當這個大鵬鳥做了這么一件非常耗時耗力，而且需要這個特殊的氣候，就是需要很多年的累積和等待才能夠起飛的這樣一個搬家的活動呢，那地面上的蜩與學鳩。蜩就是知了啊，學鳩呢就是小鳥、小麻雀之類的東西。那這個小知了呢和小麻雀呢，那在昆蟲當中，知鳥這種東西不是很會飛的，比蚊子更加沒有優(yōu)雅地飛行。就是你看那個知了停在樹上，簡直是撞上去的嘛。那麻雀也不是很會飛的，對不對？跟那些老鷹相比，麻雀也是從樹上掉到地上，再爬起來的狀態(tài)。就是這種很不會飛的東西呢，就在這邊嘲笑這個在天空飛的神秘物體啊。它說“我決起而飛”，這些小麻雀就說，我呢很快地跳起來飛，“搶榆枋”我沖向一棵榆啊、枋啊這種不是那么高的樹啦，就是矮一點的樹，就是太高的的地方它們也飛不太到。沖就是往那個不高的樹上沖，而且因為飛行技術不好啊，有的時候還會降落失敗。那么“時則不至”，有的時候我剛好沒有撲到那樹枝，就是我小時候生長在那個有很多知了的地方，所以我常?？吹街俗矘渖系粝聛淼模褪遣粫軙＼嚨?，有的時候沒有停好呢“而控于地而已矣”，就叭地一下又掉回地面啦。它說“奚以之九萬里而南為？”它就說我們這樣子跳上樹啊，跳不到就掉下來，很輕松啊，人生不要搞那么大陣仗。你還要特地從北極搬到南極，我們生在臺北，死在臺北都沒有報怨，你要從北極搬到南極，你不覺得很無聊嗎？哪有這么無聊的？

那么莊子就說這個知了啊跟麻雀它們是如何地不懂得大鵬鳥的心情呢，他就用我們一般人出門來做比方。他說“適莽蒼者，三餐而反”，適就是去到哪里嘛。他說你要去到莽蒼，莽蒼就是城外的的荒野嘛那城外的荒野，我們今天來講就是什么??？就是類似內湖公園啊，陽明山國家公園，就稍微離開市中心一點點的有一片青草地的，可以讓你們舉家去郊游踏青一下的地方。他說你是如果要去城外的青草地去吃個野餐的話呢，三餐而反，就是你早晨出門呢，晚飯的時候就可以回家了嘛。如果你去內湖公園玩，沒有說在里邊搭個帳篷過夜的嘛。那“腹猶果然”，那就是出去吃個便當呢，回到家的時候肚子還像果子一樣，還是鼓鼓的。就是在公園里吃的便當還沒有消化完，這就是小麻雀這種比較小的心靈境界，它的人身追求很小，它需要的所有資本都不多，小規(guī)模地搞一搞就好了，那么你要去遠一點的地方，“適百里者，宿舂糧”，如果你要去的地方有一百里，那么古時候的馬車也跑得不快，更你何況大部分的人是走路嘛。如果你要走路，從臺北到桃園去看朋友的話，那是不是要前一天晚上就搗米飯，做好御飯團帶在身上，還要帶個水壺，差不多臺北走到永和的邊邊的時候，就要坐下來吃個便當，再慢慢走，走一走，休息一下，吃個便當，前一天晚上就要多準備做便當的時間了。就是要累積一些東西才能走得更遠一點啊。

而“適千里者，三月聚糧”，如果你要到千里那么遠的話呢，那你啊可能要前三個月就要準備打點好你吃的東西啦。就是中間要到哪里去投宿哪一家族館之類的，我想如果各位要去做什么歐洲旅行或者環(huán)球旅游的話，你是不是三個月之前也要開始辦一辦護照、簽證、訂機票、跟公司要請好假等等等等的，這些預備工作都要先做的嘛。“之二蟲又何知”就是兩個小動物啊又哪里懂呢？就是大格局的人做大格局的事情，他是需要有更多的資本的。所以在這個地方，他好像有一點在講說，如果你是一個志向比較遠大的人，那么你的人生為了要達成你的夢想，你可能需要投資很多東西在里面的，可是我們這個世界上相對于志向遠大的大鵬鳥呢，我想還是還有很多小麻雀的存在。那小麻雀的存在就，出生了就吃飯嘛，那國民教育有就去上個學嘛，畢業(yè)了就找個工作嘛。就看他的眼前的這一點日子怎么過，今天有飯吃，明天有飯吃就可以了嘛。大概是這樣子?？墒?，究竟是有比較遠大追尋的大鵬鳥比較好，比較幸福的呢？還是這個沒有遠大追尋的小麻雀是比較幸福的呢？我想，如果是一般的人，外行人對莊子的看法可能有一種誤解，覺得莊子會不會讓人做個小麻雀而已。就是活在當下就好。就是道家的書好像常常不主張文明過度發(fā)達什么的，就是大家都不要做什么大事，對不對？就這樣淡淡然地過一生，可是我覺得這真的是一個錯解。因為你馬上看到下一句，莊子他就講了。

“小知不及大知，小年不及大年”莊子自己的定義是說在這個大與小的相對格局之中呢，小的東西啊，小知就是你人生的知能、知識跟體驗少的比不上多的。那小年不及大年，就是壽命很短的呢不如壽命長一點的。那么莊子也要問一問啦“奚以知其然也？”你怎么知道事情是如我說的這樣呢？那他舉的例子是“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”我從前啊，住在亦通街的那個老房子，濕氣很重，所以有的時候梅雨季就會看到那個爛掉的木頭啊，有的時候就會長一些白白的香菇，然后呢等到黃昏的時候再去看，那香菇已經枯掉了。只長一個早上的香菇，這是我從小看到大的東西，所以這叫朝菌。那他說只長一個早上就死去的香菇呢，就不會知道月亮的圓缺，就是它的生命體驗里面不能體驗到這樣一個范疇的事情。而“蟪蛄不知春秋”，蟪蛄大概就是中國人所說的寒蟬吧，就是在秋天的時候叫一叫就死掉的那種知了，那么如果有一種知了呢，在秋天叫個七天還是十三天就死掉的話，那它就不會知道一年之中有四季的變化啦，他說“此小年也”。

那所以莊子，現(xiàn)在即使講到這個地方，講到這個大鵬鳥和小麻雀的比較，其實并沒有講到莊子認為的人生真正的幸福。因為，大鵬鳥和小麻雀都是莊子講到的相對格局的東西，那莊子要講到開始有絕對的幸福的這件事情的話，他后面有講到在大鵬鳥和小麻雀這個對比的框架之外，還有一個宋榮子的境界，而宋榮子的境界呢又不如一個列子的境界，而列子的境界呢又不如莊子認為的逍遙的境界。所以他是一個一層一層類比推闊出去的幸福論。所以現(xiàn)在這個，活得久、長得漂亮、人比較聰明，這件事情并沒有到達莊子心目中的絕對的幸福，只是莊子說的相對幸福而已?？墒窍鄬π腋Ｄ?，有還是比沒有好。就好像你很認真很用功地多讀一點書，可能比你每天鬼混、什么都不曉得要好吧？但是呢，你不能說很認真、很用功讀了很多書的人的人生就一定很幸福哦。

那這個相對和絕對的幸福在莊子里邊是一層一層地推過去的。我覺得世界上有很多人相當地掌握了相對的幸福，但是他沒有得到絕對的幸福。可是即使只在相對幸福的向度里面，莊子還是認為我們的人生還是有所追求比較好的，我覺得莊子的這個論點是很好的。因為在我自己的人生體驗里面，我會經驗到這件事情。就是我小時候是那種比較用功的小孩，當然在學校用功是沒什么意思啦?？墒悄?，后來出來到出版社做事啊或者怎么樣，我也覺得好像我并不會想要打諢，就是我會想認真地做好一點。但那時候我的人生會覺得有幸福嗎？并不幸福，就個性上有很多問題，所以我不幸福。但是因為我習慣了比較用功，比較認真的生活方式，所以等到有一天我開始學莊子了，想要追求他的這個絕對的幸福的時候，我會覺得比較能使得上力。那可是呢，你如果看到有一些其他的小孩，當然這個是相對而言，看到一些小孩每天都在那鬼混，每天都在那打電動，那我當然不是說打電動就是不認真啦。很混，很多事情都不在意，不當一回事，人生沒什么追求的，這樣子狀況的小孩子，你就覺得這樣的人有一天他聽到莊子也沒有任何感覺。因為修練莊子所說的絕對的幸福，其實需要一個人很有恒心地對自己的心很認真地照顧?？墒侨绻阒霸谀愕娜松镞厸]有養(yǎng)成很認真，很用功的習慣的話，有一天讓你照顧你自己的心的時候，你不一樣也很冷漠嗎？讓你在生氣的時候讓你不要生氣之類，還不如打電話找朋友趕快去PUB泡一泡，就是花天酒地一翻比較輕松。就追求比較輕松的人生算了。所以即使這個小跟大之中，并不是大就是絕對的幸福，但是我覺得莊子還是比較贊成我們應該先踩到這個相對格局里面比較大的格局。

那么我講義上頭啊，就是放了兩首女作家的詩跟同學鬼扯一下這個話題，因為我覺得這兩個女作家都是比較大格局，對愛情有比較大格局的要求，可是因為有大格局的要求，所以她們的人生很不幸福?？墒悄?，相對于她們的不幸福啊，那我覺得她比很多沒有要求的女人其實是幸福很多的。你能明白這種感覺嗎？就是很多人沒有要求，什么家庭暴力的人她都很熟，那那種人我覺得是更可憐的，是不是？那這兩個女呢，我先說這個日本平安時代的這個小野小町啊，那小野小町呢在今天啊，日本人都會有一個迷惑，因為小野小町是當年平安時代的第一才女啊，也是傳說中的大美人啊，可是現(xiàn)在的日本人看古時候的那個圖畫啊，不太能夠知道她是不是大美人。因為呢古時候畫的那個女人，小野小町的畫是長什么樣子的，就是包子臉，嘴巴是這樣（在黑板上畫），然后眼睛是咪的，然后眉毛是兩個點點。就是看起來，完全看不出是美女啊，所以就有人說這個人只是個浪女哦，不是一個美女，是一個丑女來的，就是沒有美貌的女歌星都叫做實力派嘛。可是呢，我就說啊，你從小野小町的這首詩來說的話，你就會覺得恐怕這個人真的是一個美女。即使不是容貌上的美女，也是氣質上能夠折服人的美女。那么，當然我們今天啊，如果是什么日本的小說、漫畫、連續(xù)劇講人家小婷的話呢，都是在講這個人是個公共汽車啦，誰都可以上啦，說她是個浪女。因為當初她那個不良傳文很多啦，就比如說每天對她寄情書追求她的男人太多了，所以她在那邊好像在玩杜蘭多公主的那個游戲啊。就比如你如果要跟我約會的話，就每天晚上都在什么地方等我，等足100天我就跟你約會啦，結果等他的公子等到第97天就傷風感冒死翹翹啦。就被人說，這個人啊，害人精啊，把我們家好好的一個兒子毀啦。就是這樣子來看待這種壞女人的。

可是，我覺得小野小町這個女人她自己的一個舒懷的詩，我們稍微看一下啊，她說，對不起，我打的是日本啊，這個她說“花的顏色”，如果在日本你不說什么花的話就是指櫻花，那么她說花的顏色是會變的，那這是一個，如果你有去日本的話，就是明白。像那個瑩瑩她們不是前幾個禮拜才去日本賞櫻花嗎？瑩瑩回來就是滿心歡喜地跟我講“叔叔，你知道什么叫櫻吹雪嗎？！”，我說“我不知道。”就是櫻花盛開的時候，花瓣飄落像什么？（瑩瑩回復：頭皮屑。）頭皮屑??？現(xiàn)在你就損我了是吧？那時候這么高興。（瑩瑩說，真的很漂亮。）因為我去日本啊都不在那個櫻花開的旺季去的，所以我呢都是櫻花開完的淡季的時候去的。我不知道他們看到多美的景象，可是呢，他們看的很美的地方啊，我在四月底、五月初的時候去日本呢，我看過櫻花遺變之后是什么樣子的。就是櫻花盛開之后，在掉光之前，你知道那畫面有多厲害嗎？我說河邊一排櫻花樹，上面掛滿了粉紅色的嘔吐物，就是那個花都塌掉了，像個爛抹布一樣掛在樹上，說多惡心就多惡心，像爛肉一樣掛在樹上。所以小野小町的這個象征物真的很激烈的。因為櫻花的這個盛開的時候的那個美啊，跟開完之后的那個惡心啊，其實是很強烈的對比的。那她怎么說呢？所以她就這個事情，她一開始就在講，所以你們現(xiàn)在這么愛我，可是你們愛的只是我的美色而已。那可是美色這個東西是會消失的哦，那有一天我老了、丑了之后，你們的這個愛還能持續(xù)到那個時候嗎？如果我們不是真的在心靈上有所契合，在價值觀上面多溝通的話，那你們現(xiàn)在對我那種狂熱的追求，我應該高興嗎？我跟你講，可以理直氣壯講出這種話的人一定是美女啦，對不對？就是被那么多人追，還很不爽快，你說這個日本古典女作家里面，感覺上是丑女的是誰呢？是《源氏物語》的紫式部，那個《源氏物語》呢，你說有沒有文學價值，當然它的精美的詞藻，文學技術上來講是很有文學價值的?？墒莾热葜^望，就是家庭主婦寫的那種的文筆小說嘛，就是有一個很美貌的貴公司，光源氏，一家一家去睡他們的女人，然后被他睡過的女人都高興得不得了，我被寵幸了，好好，然后光源氏兩個女人都沒有滿意，所以最后他決定要從小培養(yǎng)一個自己心目中的。就是故事來講，一看就知道是那種丑女的故事啦。丑女才會說被一個男人這樣子輕薄了還這么高興，有人要我了，那真的美女寫出來的詩都像小野小町那樣子的嘛。那（一串日文），這個意思是淡淡然地把我這個人就這么丟在，就是一種自暴自棄的感覺，丟在這個世上。我就把我這個人放在這邊，放個三十年、五十年，咱們走著瞧。這個（一串日文）在日本詩里邊呢，這個叫掛詞，就是一個字里邊掛了兩個詞，（一串日文）一起讀的時候呢是漢字里的眺望的眺，但是分開來讀的時候呢，是長雨，就是我這樣淡淡然地看著一直還不停的雨，就是這個雨一直下的期間，我就看它一直下，看它哪一天會停。就是每天都要收到像雪片一樣飄來，或者瑩瑩說像頭皮屑一樣飄來的情書，那是因為我今天還美，那等我有一天丑了，你們的情書還會繼續(xù)送來嗎？那我就這樣子淡淡然地等著看吧。所以這樣的一個人啊，你在日本的小說里頭啊，看一看小野小町寫的詩，再看一看紫式部寫的《源氏物語》，就會覺得還是當一個不幸的美女好了。就是紫式部那種丑女媽媽式的小說，就覺得好像人生格局有點小，是不是？當然紫式部跟小野小町比的話，可能紫式部比較幸福哦。家庭主婦每天對著電視大叫裴永俊你好帥，很幸福啊。小野小町身處在這個人際關系很恐怖的旋渦里邊感覺比較不幸福。但是在心靈層面來講，還是看的東西多一點，眼界寬一點比較幸福嘛，對不對？

那中國呢也有一位因為曾經很幸福，而后來不幸福的李清照啊。因為李清照的第一個先生趙明成，跟她實在是太合了，就是興趣也好，才華也好，都是非常能夠溝通的，就是她已經找到一個靈魂伴侶了，可是當她這個先生不幸短命死去了之后，那她的余生就很麻煩了。那之后她再遇到的男人都有那種曾經滄海難為水的感覺，那么歷史上記載她后來還是有再嫁，就是有一個娶她，可是她再嫁之后就覺得那個男人不對勁。就是那個男人不知道是貪她的錢財還是怎么樣，那那個年代女性主動到地方當局去提出離婚的話是要受刑的，可是因為她有藝文界還是政治界的朋友，所以她免除了刑罰，就是她沒有受刑罰。就是沖到官府說我要辦離婚，就把這個老公給休掉了，就是這樣的一個女人。那她的這個對愛情就是，我要的就是這么多，如果你給不了這么多的話，那我不要。就是我不妥協(xié)于這個不足的東西。Never settle for second best。所以她的這個有一點孤獨的人生，“薄霧濃云愁永晝”，日子都過得很漫長，“瑞腦消金獸”，一個熏香爐的形狀吧，“佳節(jié)又重陽，，玉枕紗廚，半夜涼初透。”那就很明顯，詩詞是要婉約一點、含蓄一點，但是就是寫說我床上沒有別人啊。“東籬把酒黃昏后”，我對著黃昏喝酒呢，那你說喝酒是不是有人陪我喝呢？她一句“有暗香盈袖”，就是一個女人啊，會聞到自己身體的味道，那是一種多孤單的狀況啊。已經是身體上有那種，簡單來講就是一種欲火不能澆熄的狀態(tài)了?？墒悄?/span>“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”你不以為我不想要性生活哦，可是呢，以我的標準來講的話呢，最后還是簾卷西風、菊花瘦，我比菊花更瘦。就是以我的標準是不夠的啊。有一個臺灣翻唱日本歌啊，翻唱的最多的歌是日本一個叫中島美雪的歌星寫的嘛，有一首歌叫（一串日文），就是眼淚，臺灣是曾淑琴翻唱的，叫做男人緣，沒聽過，不紅的歌嘛。那中島美雪呢，她原來的那個歌詞呢寫得很幽默，在副歌的地方她就寫啊，我的男人，其實一直以來都是很好的啦，只是那么好的男人在地球上不存在而已，就是這樣的一種心情。

當然，你不能說小野小町很幸福，你也不能說李清照很幸福，可是我覺得在我們的這種人生的要求之中哦，如果你敢去不妥協(xié)地要地更多一點，在份不妥協(xié)其實本身是有一種幸福在的。因為你降低標準就很好滿足，不要靈魂伴侶嘛，要炮友，這樣很容易啊，是不是？但是，問題就是有這樣子心靈胃口的人，她會知道炮友可以滿足到她人生層面中肉體某一個局布的快感，但是上面的統(tǒng)統(tǒng)都沒有，她很清楚知道這個沒有，而這個很清楚的地知道這個沒有是一個很重要的感知。如果一個人連她那個我的人生少掉多少東西都不能感知到的話，那她真的就是庸庸碌碌鬼混一生的嘛。所以就是在相對的格局里面，莊子還是認為人啊還是要追求比較大的格局的。

那這個，接著下莊子講“楚之南有冥靈者”在楚國的南邊呢有一個叫冥靈的東西，那這個冥靈呢，有人說是神木，有人說是大烏龜。那我想現(xiàn)在注解家投冥靈是大烏龜的票數是比較多的，那這個大烏龜是怎樣的一個生命狀態(tài)呢，“以五百歲為春，五百歲為秋”就是它的少年時代就有五百年，他的中年時候又有五百年，而他又說“上古有大椿者“，在上古，就是侏羅紀還是寒武紀的時候哦，有一種樹叫大椿樹，那這個大椿樹呢，莊子又在耍幽默了哦。有個春字在里面的話，我們今天說這個椿就是茶花嘛，但是古時候這個大椿，他耍的幽默是，大椿這棵樹叫嫩嫩樹，就是有一個超級的成年生物，可是它的名字叫嫩嫩樹。那這個小嫩樹呢“以八千歲為春，八千歲為秋”，這的少年時代跟中年時代各有八千歲。那么以這個子的一個大的生命周期的生物看起來呢，我們人類之中呢，有一個人類叫彭祖啊，“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”，他說我們人類里邊有個彭祖，傳說活了八百歲嘛，那這個活了八百歲的彭祖呢，一般人都很與他匹配，那是什么意思，就是想要達到那個境界，那會怎么樣？像我有一次聽中醫(yī)演講，還真的有一個姓彭的哦，他自稱是彭祖的后代，然后還拿出什么符文啊，說什么我的祖仙是吃什么，桂與芝，就是又要吃肉桂，又要吃靈芝。就是大家都在學習怎么可以活得久一點的養(yǎng)生術嘛。就是地球上有一些長壽人瑞，你就會去好奇、去采訪，你怎么可以活那么久呢？因為我每天抽香煙，對不對？就是大家都還想要達到那個境界，然后很努力，他說不亦悲乎，實在是太可憐啦，對不對？因為實際上，跟那些真正漫長歲月的生物相比的話呢，人類真的是一個，彭祖也是一個很短暫的生命而已，可是在這個短暫的生命的世界里面呢，人類還會在那邊論高下。那這樣子的一種心情呢，其實是有一點可憐的哦。

那莊子這樣的一個論點呢，是在破除一個什么東西，我覺得一方面在最低境界地相對的人生里頭，他告訴我們還是追求多一點，要求多一點，不能妥協(xié)，不能鬼混。那另外一點呢，我覺得他在破除我們今天心理學世界很大的一個迷思，你知道今天的心理學的世界啊，很喜歡認為一個人如果自我感覺良好是比較健康的。當然我們在綜藝節(jié)目常?？词裁葱?span lang="EN-US">S在糗人家說你這個人自我感覺很良好，所以我們也覺得好像不是那么健康啦。開始有一個醒悟了?？墒悄?，你知道，在過去一個世代的心理學，常常都在說人要覺得自己是好的，是優(yōu)秀的，那有好的self-esteem，對不對？好的自我評價，人的心理是比較健康的。那么我覺得，如果我讀了這個莊子，在大樹眼中、大烏龜眼中彭祖的長壽根本是可笑的東西，那人類還羨慕彭祖的長壽呢已經不是可笑，而是可憐了。那我們也同樣地反省一下啊，那我們在平常的家常之中啊，我們的自我感覺良好與不良好，其實是一個非常曖昧的東西，就像可能你會聽到我在講“哎呀，我這個人經常覺得自己脾氣很壞”，可是請問我心目中脾氣很壞的標準是什么？我心目中脾氣很壞的標準就是三個月生氣超過一次就叫做脾氣很壞。那有些人他會覺得他修養(yǎng)很好，那我要問你修養(yǎng)很好，你跟誰比？你是每天跟電視里邊的三立鄉(xiāng)土劇的人在比嗎？跟三立鄉(xiāng)土劇里邊的人物比的話，你真的是佛菩薩啊，修禪定的境界。這個自我感覺的良好與不良好真的是非常之曖昧的，是不是？就是你自己隨意設下的標準，然后你自己隨意去認為，那有些人說自己很自卑，那這個自卑也是你隨意設下的標準啊。就像我的人生啊，我對自己的長相、相貌是很自卑的，為什么呢？因為我隨意地遇到了一個很可怕的標準。就是我在上針灸課的時候啊，進了教室之后發(fā)現(xiàn)同班同學有一個人啊叫做金城武，那個人真的是，難怪蔡康永說這個人是外星人。這個啊，真的是坐著，靠著，翹著二郞腿、趴著，沒有一個姿勢、沒有一個角度不帥的，就是你看到一個叫金城開的生物在那邊啊，你就知道我就是說我真的長得很丑啊。呵呵，沒有辦法的，那當然女生也可以遇到志玲姐姐嘛，對不對？就是真的很恐怖，就是一個人可以帥到那個境界，而且他的那個帥怎么講，就是很瀟灑嘛，就是班上的同學看到有名人在這個班上啊，就跟他攀關系嘛。有的同學下課就“誒~一起抽煙啊，城武”。人家是姓金城啊，不知道怎么回應。那他很帥，真的很帥。但是呢，所以我有一次跟我的老朋友說，我對我的長相真自卑啊，因為我跟那個某人同班同學過兩個學期。結果呢，我的朋友就說，你拿那個某人當作你的標準，你這個人還真狂傲。是不是？到底我們的標準在哪里呢？是不是可以說很曖昧的？

那全世界做的那個自我價值的普查，就像是美國人的高中生做調查，自我價值都很高啊，尤其美國人覺得自己數學特別好，超級市場買33塊的東西，給他100塊，我知道要找67塊的，這數學太好了！那韓國、日本的學生做調查呢，自我感覺很不良好的，就是覺得我的數學實在太爛了，這個三角函數、微積分啊我們都搞不太清楚，所以我們做人，常常我們自己的心情會被自己隨意設定的標準搞到自己好好，或者搞到自己很爛。但是我們要知道我們這個標準是非常不確定的東西，就像我們臺灣人到美國去，就是覺得我們這個英文啊，就是已經在美國大學念英文書了，都還是覺得自己英文很差，跟同學不是很能打成一片，對不對？可是呢，美國人到東方來啊，都覺得自己的，比如說到日本好了，都覺得自己的日本話好好哦。那美國人說我的日本話講得真好，他的這個真好是什么呢？（一串日文）日本話我會講啊，所以我們，當我們的自我啊受到這些很奇怪的東西或者高興，或者難過的時候，我覺得我們看莊子的這前面的一點，還沒進入到正題的部分，就可以讓他稍微消融一點，對不對？不要執(zhí)著在你的自我感覺里面，與其執(zhí)著在自我感覺里邊，不如更深入地去看清一下，你的自我感覺是基于什么標準而產生的，我覺得這樣比較科學，對不對？有人說我修養(yǎng)很好，有人說我脾氣很壞，那各自的標準是什么？是不是這樣子？我這個人很用功，我這個人很怎么樣，對不對？不要聽那個人的自我感覺，因為我從前在教大學生的時候，我很害怕那種自我感覺很良好的學生，就是朽木不可雕也啊。如果他覺得他很優(yōu)秀，那你講什么話他都不要聽啊。那自我感覺不良好的人反而很好教啊，是不是？這是很難說的。當然你說一個人對自己的感覺到底怎么樣才健康呢？那我覺得莊子這本書呢慢慢讀過去，我們會看到比較健康的向度，比如說看到第三篇或者第四篇的時候，你會能夠看到不管我們的自我感覺是良好還是不良好，我們都要很認真地為自己的心做一些貢獻，照顧自己的心，讓自己的心力變得更好。就是你喜歡也罷，你不喜歡也罷，那你既然是擁有了這樣的人生，身為自己人生的創(chuàng)作者，你就有責任把你的人生做好他，那這是另外一個向度的問題了。