2021年2月9日，（杜尚別，夏冉譯）《消逝的啟蒙時(shí)代：中亞從阿拉伯征服到帖木兒的黃金時(shí)代》這本書，原著為英文版，公眾號(hào)甲骨文曾經(jīng)推送關(guān)于這本書的介紹，并稱即將出版，但是時(shí)至今日，無疾而終。剛好手頭上有這本書的塔吉克語版，于是，我在本公眾號(hào)追加了關(guān)于該書的目錄介紹，發(fā)布于2017年4月30日。
《消逝的啟蒙時(shí)代：中亞從阿拉伯征服到帖木兒的黃金時(shí)代》
第一章：世界的中心
第二章：古代世界上的城市，古老的大陸
第三章：科技，思想和理念，信仰
第四章：阿拉伯人如何設(shè)定征服中亞，然后征服巴格達(dá)的階段
第五章：巴格達(dá)上空的東風(fēng)
第六章：流浪的學(xué)者
第七章：大呼羅珊：中亞的新星
第八章：中亞之花：薩曼王朝
第九章：沙漠中的契機(jī)：《古蘭經(jīng)》之下的馬蒙
第十章：突厥人踏上歷史舞臺(tái)：喀什噶爾的麻赫穆德
第十一章：突厥掠奪者統(tǒng)治下的文化：伽色尼的馬哈茂德
第十二章：在塞爾柱穹頂下的震顫
第十三章：蒙古人的世紀(jì)
第十四章：帖木兒及其繼承人
第十五章：回顧：沙子和保持沉默的人
原書分為15章，塔吉克語版本每一章有多個(gè)小標(biāo)題，我們以此為小節(jié)來編號(hào)。爭(zhēng)取每天翻譯一小節(jié)（選譯），為了方便閱讀，將添加一些配圖。
需要重申的是，文中的一些觀點(diǎn)，并不代表本公眾號(hào)的觀點(diǎn)，請(qǐng)仔細(xì)甄別。歡迎留言交流。
第一章 世界的中心
新的事物，隨著時(shí)光變得陳舊；
腐朽衰老，隨著時(shí)光獲得新生！
——魯達(dá)基
1.4 知識(shí)分子階層 （ 4307字）
即使是淺顯而不完整的名稱和成就清單，也足以證明中亞的中世紀(jì)科學(xué)家并不是古希臘成就的簡(jiǎn)單“傳播者”，他們本身是各個(gè)領(lǐng)域的開拓者。他們成就的規(guī)模和領(lǐng)域引發(fā)了一個(gè)問題：“這些人是誰？” 他們不適合使用任何刻板印象的描述，但是，有必要從族裔認(rèn)同開始對(duì)他們進(jìn)行一些概括。
迄今為止，在許多（即使不是大多數(shù)）西方作品中，伊本·錫納，比魯尼，花剌子密，法拉比，伽扎利等人也被稱作為阿拉伯人。即使在歐洲和美國(guó)關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)史的一些最權(quán)威著作中也可以發(fā)現(xiàn)這種嚴(yán)重錯(cuò)誤。【26】是的，這個(gè)時(shí)代的大多數(shù)中亞思想家都用阿拉伯語寫作。確實(shí)，在整個(gè)伊斯蘭世界中，將阿拉伯語作為唯一的共同語言進(jìn)行知識(shí)交流，對(duì)于建立國(guó)際思想交流的舞臺(tái)具有極為重要的意義。阿拉伯語吸收不熟悉的概念并適應(yīng)科學(xué)和技術(shù)交流的需求的速度令人印象深刻。但正是中亞的科學(xué)家，由于他們的大量著作，用新的概念和術(shù)語豐富了阿拉伯語。這幾乎是在同一時(shí)間發(fā)生的，因?yàn)槲鞣降睦≌Z正在失去其普遍語言的地位并（逐漸只是）成為宗教語言。正如法國(guó)科學(xué)家雅克·布薩德所言：“拉丁語言逐漸變形和簡(jiǎn)化，最終讓位于一種新的，極其粗魯和不文明的語言-低俗的拉丁語。”【27】
一千年前用阿拉伯語寫作的中亞學(xué)者，毫不遜色于阿拉伯人，就像比起用英語寫書的日本人更厲害的只有英國(guó)人。上面提到的大多數(shù)作家和思想家，可能都在阿拉伯語環(huán)境中度過了自己的職業(yè)生涯，但阿拉伯語并不是他們的母語，他們自己也不是阿拉伯人?！?/span>28】哈佛大學(xué)的理查德·弗萊嘲諷地說：“值得注意的是，除了少數(shù)例外，無論是宗教還是科學(xué)領(lǐng)域，大多數(shù)穆斯林學(xué)者都不是阿拉伯人。”當(dāng)一位11世紀(jì)的阿拉伯學(xué)者整理了一份用阿拉伯語撰寫的“那個(gè)時(shí)代最值得稱贊的人”的名單時(shí)，列出的總數(shù)中的三分之一（415人）來自中亞?！?/span>29】在剩下的三分之二中，一半以上是來自現(xiàn)在屬于伊朗一部分地區(qū)的波斯人。中亞的優(yōu)越性在自然科學(xué)，哲學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域最為明顯：來自該地區(qū)的科學(xué)家占總數(shù)的90％?！?/span>30】他們大多數(shù)來自伊朗，說不同的伊朗語言，但也有許多講突厥語的人。因此，他們的母語屬于伊朗語族或突厥語族。
他們是伊朗人還是突厥人，今天我們?cè)撊绾卫斫?？一千年前，伊朗和土耳其都不存在。講不同語言和方言的人民歸屬于伊朗語族和突厥語族，生活在廣闊的領(lǐng)土上，該領(lǐng)土遠(yuǎn)離現(xiàn)代伊朗，向東延伸，直到11世紀(jì)，那里沒有包括土耳其現(xiàn)在領(lǐng)土的任何部分。因此，現(xiàn)代土耳其人很難理解10世紀(jì)的中亞突厥語，就像德黑蘭的居民一樣，毫無疑問地他們無法理解粟特語，巴克特里亞語或花剌子模語，盡管它們都屬于到伊朗語族。從一開始，他們就屬于多個(gè)民族但真正獨(dú)特的不同的文化圈，這些不同的伊朗民族和突厥民族在大中亞地區(qū)相遇并逐漸融合。
中亞的地理位置在其特殊地位的形成中起著重要作用。由于靠近印度和中國(guó)，中亞居民已經(jīng)與這些國(guó)家以及中東同時(shí)建立了直接貿(mào)易往來。同時(shí)，甚至在更為遙遠(yuǎn)的西方，講伊朗語言或突厥語言的群體主要分布在中東，高加索地區(qū)和歐洲?！?/span>31】因此，在一千年前，所使用伊朗語或突厥語與現(xiàn)在已經(jīng)有所不同。
大流士一世
自古以來，人們認(rèn)為中亞使用波斯語的人與現(xiàn)在伊朗所說的波斯人是不同的。希羅多德斯指出，大流士和薛西斯執(zhí)政波斯帝國(guó)期間，并沒有向公認(rèn)的波斯人征稅。但是語言屬于伊朗語族的中亞居民被認(rèn)為與他們不同，因此波斯帝國(guó)將其作為外族而進(jìn)行征稅。【32】今天，前者（伊朗的居民）是什葉派，而中亞和阿富汗的居民大多是遜尼派，這加劇了伊朗公民與中亞達(dá)里語和塔吉克語的母語之間的區(qū)別。同樣，定居在中亞并適應(yīng)新生活方式的突厥游牧民族與大多數(shù)突厥民族截然不同，更不用說住在遙遠(yuǎn)的阿爾泰地區(qū)的突厥人，那里現(xiàn)在是西伯利亞和東哈薩克斯坦。
中亞建筑
第二個(gè)共同特征是波斯語和突厥語的作家以及知識(shí)分子，幾乎普遍存在的一個(gè)共同特征，他們主要居住在城市并在那里工作。不幸的是，很難想象他們所居住的中亞城市的環(huán)境，更不用說看到了。這是由于以下事實(shí)：整個(gè)中亞的主要建筑材料是短壽命的曬干磚，價(jià)格便宜且堅(jiān)固，就像土坯（帶有肥料，稻草和其他纖維混合物的粘土磚），但容易被雨和風(fēng)侵蝕。中世紀(jì)作家描述的幾乎所有巨大而謙虛的建筑早已消失。如果它們是用石頭建造的，它們?nèi)匀粫?huì)屹立不倒，游客將以與意大利或印度旅行者相同的愿望來到中亞和阿富汗。中亞地區(qū)建筑物的另一個(gè)危險(xiǎn)敵人是地震，地震在整個(gè)地震活躍區(qū)中以驚人的頻率發(fā)生。地震在一個(gè)世紀(jì)（1115年和1145年）兩次摧毀了中亞大城市尼沙普爾，【33】甚至在中世紀(jì)強(qiáng)烈的地震中，中世紀(jì)建筑師和中亞工程師開發(fā)的熟練的抗震技術(shù)，也無法挽救建筑物的壽命。
由于該地區(qū)廣泛的考古工作，我們現(xiàn)在可以了解中世紀(jì)的中亞城市的一些具體信息。像世界各地的大型商業(yè)中心一樣，它充滿了作坊和貿(mào)易場(chǎng)所（巴扎），并且沒有一個(gè)安靜的角落。杰出的神學(xué)家巴哈努丁.馬爾吉蘭的特點(diǎn)是，他的大部分作品不是在農(nóng)村的宗教場(chǎng)所而是在他的城市住所里寫就，他的住所離穿過的馬吉蘭（在現(xiàn)代烏茲別克斯坦費(fèi)爾干納地區(qū)的一個(gè)城市，譯者注）的絲綢之路商業(yè)主干道路只有幾步之遙。在馬爾吉蘭和中亞其他城市，您可以看到西方東方學(xué)者制定的典型“伊斯蘭城市”的一些特征。但是中亞城市在形式和結(jié)構(gòu)上都不同于穆斯林世界中的其他城市。這并不奇怪，因?yàn)樗鼈冊(cè)诎⒗致哉叩絹碇埃鸵呀?jīng)存在了三千多年，并且他們有足夠的時(shí)間來制定自己獨(dú)特的規(guī)劃和建筑風(fēng)格。
白益王朝版圖
是誰為中世紀(jì)的中亞科學(xué)家所做的工作提供資助？比魯尼認(rèn)為這是統(tǒng)治者的責(zé)任。既然他們的工作是讓人們擺脫對(duì)塵世生活所必需的一切煩惱，并激發(fā)獲得最大贊揚(yáng)和認(rèn)可的精神：畢竟，人們創(chuàng)造了內(nèi)心去愛它并討厭相反的事物。那個(gè)時(shí)代的一些偉大思想家找到了統(tǒng)治者，但是“恩賜者”和思想家之間的關(guān)系很少保持平靜。通常，科學(xué)家找不到能夠提供穩(wěn)定工作機(jī)會(huì)的統(tǒng)治者或富人。在沒有持續(xù)支持的情況下，他們變成了“流浪學(xué)者”-海倫·瓦德爾在她1927年的同名書籍《流浪學(xué)者》中，給中世紀(jì)的歐洲詩人同樣取了這個(gè)名字，這些人為尋求保護(hù)而從一個(gè)皇室搬到另一個(gè)宮廷。有些人具有可用于領(lǐng)導(dǎo)工作的實(shí)踐技能：伊本·辛納（我們的一位才華橫溢的科學(xué)家和哲學(xué)家）受到薩曼王朝的贊助，然后在白益王朝的統(tǒng)治者Shamsa al-Dawla的朝廷擔(dān)任了多年的宰相。尼扎姆·穆爾克是著名《統(tǒng)治者的忠告集》的作者，他的主顧，是一位在塞爾柱克帝國(guó)時(shí)期占據(jù)了某個(gè)地區(qū)且最有影響力的政治人物。其他人，包括突厥詩人優(yōu)素福·八剌沙袞，寫了許多作品，希望統(tǒng)治者能夠“發(fā)現(xiàn)”并獎(jiǎng)勵(lì)他們。在優(yōu)素福的案例中，統(tǒng)治者的贊助行為在現(xiàn)實(shí)中兌現(xiàn)了。但是，偉大的詩人費(fèi)爾多西的作品《列王紀(jì)》，是荷馬史詩《伊利亞特》篇幅的許多倍，是國(guó)家史詩的作者，他一生都在等待他的贊助人，統(tǒng)治者在他生前沒有向他支付原本所承諾的錢，但是最終在詩人去世后才得以兌現(xiàn)。
無論社會(huì)形勢(shì)是否有利于思想家，中亞的思想史——尤其是富裕和有權(quán)勢(shì)的人光顧的歷史，這些人準(zhǔn)備花費(fèi)部分財(cái)富來支持科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)。幸運(yùn)的是，在幾個(gè)世紀(jì)以來，該地區(qū)幾乎所有統(tǒng)治者（其中包括一些殘酷的統(tǒng)治者）都已經(jīng)意識(shí)到，對(duì)圣人的光顧，是王權(quán)的一項(xiàng)義務(wù)。在最壞的情況下，統(tǒng)治者可以幫助科學(xué)家進(jìn)行自我肯定，要求作家和思想家參加晚上的活動(dòng)以展示他們的才華。但是，在貴族的統(tǒng)治者和代表中，有些顧客真正了解什么是智力工作，并具有為自己的環(huán)境尋找到真正人才的罕見能力。他們的慷慨財(cái)政支持，加上廣闊的視野和耐心，使數(shù)位才華橫溢的科學(xué)家和思想家，無視日常需要而和平地工作了許多年，這是任何時(shí)代，任何社會(huì)的驚人財(cái)富。
在這些顧客中的許多人，都是當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治朝代或王朝的首領(lǐng)，統(tǒng)治著一個(gè)城市，山谷或地區(qū)。為了尋求更堅(jiān)實(shí)的支持，知識(shí)分子和藝術(shù)家轉(zhuǎn)向了控制大中亞地區(qū)的各個(gè)帝國(guó)的統(tǒng)治者。其中一些國(guó)家（貴霜王國(guó)，希臘-巴克特里亞國(guó)家，花剌子模邦）或以后的時(shí)代-由伊斯梅爾·薩馬尼，馬哈茂德·伽色尼和帖木兒建立的統(tǒng)治中亞地區(qū)的王朝。在該地區(qū)之外，例如巴格達(dá)哈里發(fā)，喜好通過武力在當(dāng)?shù)胤ㄔ汉蛧?guó)家機(jī)構(gòu)中行使了權(quán)力。許多統(tǒng)治者并不喜歡知識(shí)分子，但是他們并不知道，思想家和藝術(shù)家的支持將增強(qiáng)他們的力量并成為力量的源泉，沒有弱點(diǎn)。
上面列出的所有知識(shí)分子和許多其他尚未提及的知識(shí)分子，通常被歸類為“穆斯林”或“伊斯蘭”。大多數(shù)（但不是全部）確實(shí)是伊斯蘭教的信奉者，其中一些人是虔誠(chéng)的。但這是他們身份的定義特征，還是僅僅是出于方便的標(biāo)簽？他們是正統(tǒng)的遜尼派，什葉派，還是像18世紀(jì)的許多人一樣，僅僅是認(rèn)識(shí)神才是根本原因，而不是認(rèn)識(shí)他在物質(zhì)世界中的存在的主義者？我們知道，中亞伊斯蘭化進(jìn)程緩慢，持續(xù)了大約300年，在同一時(shí)期，許多其他宗教和思想運(yùn)動(dòng)繼續(xù)蓬勃發(fā)展。那么，將這個(gè)時(shí)代和空間的所有藝術(shù)都描述為“伊斯蘭”是正確的嗎？或者像《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家所辯稱的那樣，“伊斯蘭藝術(shù)”的概念是東西方主義者所使用的“無根據(jù)的神話”呢？【35】其他信仰的影響力（如果有）是什么呢？我們對(duì)中亞中世紀(jì)時(shí)期的科學(xué)家和哲學(xué)家中的懷疑論者，自由思想者，不可知論者和無神論者，又有多少了解呢？【36】
（一些人名，地名，望指正。）
下一章節(jié)：
1.5 三個(gè)問題：容易提問，但是很難回答
來源：塔吉克
塔吉克，是一個(gè)新媒體新傳播平臺(tái)，
愿景是成為全球塔吉克人的文化食糧，
通過圖文、視頻等形式，
傳播以塔吉克文化為核心的塔吉克斯坦文明，
重塑全球塔吉克人的文化認(rèn)同感和地域歸屬感。
塔吉克，
是塔吉克人了解家鄉(xiāng)、
外國(guó)人了解塔吉克民族、
塔吉克斯坦文化走向世界的重要窗口。
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