且不說唐朝以后，其實(shí)很多人沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，唐朝的強(qiáng)大組成部分中，很多將領(lǐng)和士兵其實(shí)都是“胡人”，其中就包括了大量的游牧民。
那么唐朝著名的將領(lǐng)中，如尉遲敬德，屈突通，他倆被太宗皇帝列入“凌煙閣二十四功臣”之位，這倆人是鮮卑人，就是北魏拓跋家的那個(gè)母族：鮮卑族。除此之外，還有來自契丹的李光弼、來自鐵勒部的仆固懷恩，他倆和郭子儀一起鎮(zhèn)壓了安史之亂，而那個(gè)晚節(jié)不保的“哥舒翰”（突厥人）就不說了。
這些都還是十分著名的，例如還有小眾一點(diǎn)的，來自鐵勒部的契芯何力（名字像個(gè)口號(hào)）、契苾明父子。
而安史之亂，安祿山以及其麾下的大量騎兵，就都是游牧民，在這里咱們統(tǒng)稱“胡人”，所以安史之亂被稱為一場內(nèi)斗，在我看來安史之亂也算是在唐大一統(tǒng)的背景下，一場民族之間的互相爭斗。
這些人都說明了一個(gè)很重要的問題，就是游牧人已經(jīng)從南北朝，一直延續(xù)到隋代時(shí)，完成了民族大融合，這種融合，對于天性兇猛的游牧人來講，是極具優(yōu)勢的。
在北魏之后，一直到隋朝，甚至再細(xì)講到關(guān)隴八族，這些政權(quán)或是權(quán)力中心的核心人物，越來越多是由“游牧人”組成。就連李唐本身，都是有一定的游牧血統(tǒng)的，所以李唐并不能說是一個(gè)純粹的“強(qiáng)大的漢人政權(quán)”，他的強(qiáng)大，本身就夾雜著游牧的強(qiáng)大，只是在民族融合之后，彪悍的游牧人愿意臣服于中華漢文化（跟著太宗皇帝吃飽穿暖，跟著可汗有上頓沒下頓），因此不反對建設(shè)漢人政權(quán)。
唐末分裂，盛唐破碎失去禁錮胡人的繩索
很多人在實(shí)際上并不知道李世民這個(gè)“天可汗”的分量究竟有多重。
因?yàn)樗逦牡垡脖煌回嗜朔Q為“圣人可汗”，于是便以為凡是征服了游牧民，他們都會(huì)給中原皇帝戴上一頂大大“某某可汗”的帽子。
但其實(shí)遠(yuǎn)不僅如此。
就從唐初的士兵組成來講，從李淵起事起，就已經(jīng)開始有少數(shù)民族（游牧民）的酋長和首領(lǐng)來附和。在唐初，著名的“納質(zhì)”制度，就是這些游牧民為了李唐放心，派出家里的人作為人質(zhì)交給唐朝，這樣加快了他們?nèi)谌氪筇频乃俣取?/p>
例如唐初著名的突厥大臣“史大奈”，他在李淵起事時(shí)就“提其眾隸麾下”，而史大奈在隋煬帝時(shí)期就曾為隋朝所征戰(zhàn)過。史大奈是知道隋唐兩朝的漢人君子是為“明君”，因此十分之忠誠，《新唐書》中，是如此評價(jià)他的：
夷狄性惇固，其能知義所在者，鷙挺不可遷，蓋巧不足而諒常有余。
把這便是李唐對胡人的一種魅力。
在之后的秦王、唐太宗兩個(gè)階段，李世民更是收集了大量的“蕃蠻”將領(lǐng)和士兵，統(tǒng)領(lǐng)這些士兵，往往就和管理羊群一樣，那就是征服他們的首領(lǐng)。
在貞觀四年，東突厥被唐朝剿滅，李世民第一件做的事情就是：招納突厥首領(lǐng)。
是的，就是把這些游牧首領(lǐng)（酋長）給招降，讓他們“拜將軍中郎將”，而在唐貞觀年初，這些胡人將領(lǐng)在五品之上就有上百人，更遑論他們麾下的軍隊(duì)有多少。
貞觀九年，李靖奉太宗之命去打“吐谷渾”，那么這場戰(zhàn)爭除了漢人軍隊(duì)之外，還有游牧人的身影：
并突厥、契芯之眾擊吐谷渾——《資治通鑒》
而在唐太宗生涯中，最典型的就是在貞觀二十二年，招降鐵勒十三部：
鐵勒兵牧十有三部，突厥侯王十余萬眾——《全唐文》
可見數(shù)量之大，可見李唐家族對胡人游牧民的運(yùn)籌帷幄，除此之外，還有西域以高昌、栗特為主的游牧部的歸降，這才是真正的萬國來朝，而這才是李世民的“天可汗”的分量。
但在唐朝中后期，先是武則天登基時(shí)屠戮李唐皇室，導(dǎo)致邊疆防御驟減，當(dāng)年差點(diǎn)連契丹都打不過，還是武則天與突厥合兵才擋住了契丹。再到唐玄宗時(shí)，改“募兵制”（等同于雇傭兵），本就晚年昏庸的他，已經(jīng)意味著李唐對游牧的控制力開始衰弱。
于是，便有安祿山等人爆發(fā)安史之亂，這種暴亂的本質(zhì)，是李唐開始綁不住這些胡人。而這些胡人們呢？他們占據(jù)大量的中原資源，表面附和唐朝，屬于大唐臣子，其實(shí)在這個(gè)階段，唐朝內(nèi)的胡人已經(jīng)占據(jù)了武力上風(fēng)，但事實(shí)卻又是，晚唐的大部分游牧民要比漢人更加忠誠。
例如在西北響應(yīng)李唐的“黨項(xiàng)族”（西夏前身），他們被賜姓李，封為定難軍節(jié)度使。而面對黃巢之亂，原本就被李琢、赫連鐸（唐朝吐谷渾官員）趕出去的沙陀人李克用，最后被召回。
李國昌和李克用兩父子統(tǒng)領(lǐng)的沙陀騎兵，除了他們誰也指揮不動(dòng)，就是這樣，李克用才有了晚唐救世之功，他本人，本來就是游牧民族。
眾所周知，唐末割據(jù)，其中最為重要的對峙便是李克用以及朱溫，朱溫作為漢人，還是曾經(jīng)黃巢軍的一員，他想要模仿曹孟德來挾天子令諸侯，到最后，殺了唐昭宗，打開了五代的暗夜。一時(shí)之間，殺主之事絡(luò)繹不絕。
而對大唐忠心的，反而還是這個(gè)聽聞唐天子被殺而哭得死去活來的李克用，可是，這個(gè)時(shí)候套在他頭上的道德繩索也已經(jīng)掉落，五代的故事將由他們續(xù)寫。
五代之中的后唐、后晉、后漢，三個(gè)政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者都是“沙陀族”。（李存勖、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)）
所以這套邏輯下來以后，大概就會(huì)知曉“唐以后的游牧民族越來越難打”這個(gè)疑問的意義。他們在北魏之后，一直都很難打了，不像以往一樣碾壓，不像霍去病封狼居胥，一旦失去了強(qiáng)者的繩索，便是他們鐵騎的天下。
而上述這些，其實(shí)都不是主角。因?yàn)樽晕宕院?，真正的游牧主角是契丹、黨項(xiàng)、女真和蒙古，這些是茫茫歲月中，大浪淘沙出來的游牧民。
游牧崛起：游牧民也會(huì)學(xué)習(xí)，開始運(yùn)用中原邏輯
俗話說，就怕流氓有文化。
在唐末，契丹還被劉仁恭打得出不了頭，可是隨著中原五代混戰(zhàn)，契丹和黨項(xiàng)這些民族悄咪咪地發(fā)展。
其中契丹出了個(gè)牛人，那就是耶律阿保機(jī)。
為什么說耶律阿保機(jī)牛？
當(dāng)年契丹有八部，即便是唐朝破滅后，這些主要的首領(lǐng)還是該吃吃該喝喝，有上頓沒下頓，而發(fā)現(xiàn)了組建封建政權(quán)才是帶領(lǐng)契丹走向富強(qiáng)的耶律阿保機(jī)，決心要改變這一切。
和唐太宗大肆運(yùn)用胡人一樣，耶律阿保機(jī)也運(yùn)用漢人來進(jìn)行漢化，這才是契丹強(qiáng)盛的根本，不然的話他們再能打，到了冬天也會(huì)冷死餓死，玩不過中原王朝。
著名的遼國三氏：耶律、蕭、韓，其中蕭是耶律皇后的賜姓，而韓卻真的是漢人家族，其中以韓德讓一脈最為顯赫。
他們在遼朝做了什么？
漢化，高度的漢化，因?yàn)槭磋└钭屃搜嘣剖?，遼國人有了很好的“試驗(yàn)田”，以此來進(jìn)行漢胡融合，在過去的歲月中，這些都是漢人主導(dǎo)的，到了遼朝發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。在政治制度上，耶律阿保機(jī)模仿唐制，實(shí)行合理的權(quán)力運(yùn)作機(jī)構(gòu)，為的就是，防止游牧民內(nèi)部“弒君之風(fēng)”，五代中的弒君之風(fēng)，就是游牧民族一直以來的習(xí)慣。
耶律阿保機(jī)教化契丹以及其附屬的游牧部落，他們開始學(xué)習(xí)漢文化，也開始懂得儒家是怎么給這些臣民套上繩索，他們逐漸恐懼天子，不再是單純地以強(qiáng)者為尊。
如此一來，游牧民本身就強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，還加以制度合理運(yùn)作，這已經(jīng)超越了漢人的戰(zhàn)斗力，而后周即便擁有抗衡契丹的實(shí)力，但到了北宋，這份優(yōu)勢就消失了。
在北宋之前，遼國皇帝也想入主中原，但可惜的是，他們底蘊(yùn)太淺薄了，完全不足以駕馭，他們依舊是漢文化的從屬者。
可話說回來，一個(gè)人開始不如一個(gè)人，除了另一個(gè)人在變強(qiáng)，也有一部分原因是因?yàn)檫@個(gè)人在變?nèi)酢?/p>
北宋起，趙匡胤為了根治“五代弒君癥”，開啟了“重文抑武”的國策，這個(gè)國策說得簡單一點(diǎn)：深化打壓將領(lǐng)的地位，壓制他們的兇性，那么在本質(zhì)上也是在削減他們的戰(zhàn)斗力，所以北宋初，以曹彬、潘美、李繼隆為首的將領(lǐng)還可以和契丹掰掰手腕，易州的“靜塞軍”騎馬還能偷襲遼國軍隊(duì)，但到了后來就不行了。
澶淵之盟是一個(gè)臨界分界線，這是宋朝軍事開始衰弱的節(jié)點(diǎn)，同樣的，契丹也在衰落，可是游牧的生存環(huán)境讓他們存在一個(gè)戰(zhàn)斗力底線，再變?nèi)跻矔?huì)比宋朝強(qiáng)。
而除了契丹之外，在五代亂局中，西北黨項(xiàng)也趁著這個(gè)打這個(gè)，那個(gè)打那個(gè)，在其中混好處。
西北黨項(xiàng)李家，原本也是姓拓跋，所以他們也同樣在學(xué)習(xí)漢化，可他們和契丹不同，漢化的過程中一直有守舊黨項(xiàng)出來搞事情：
“我們不要漢化，我們要光頭戴耳環(huán)”（黨項(xiàng)裝扮）
所以直到李繼遷、李元昊，黨項(xiàng)才開始成型。而在慶歷之戰(zhàn)中，北宋輸給李元昊是很冤枉的，因?yàn)槔钤粸榱舜虮彼?，西夏國?nèi)部差點(diǎn)都崩潰了（沒錢沒糧，啥都沒有就出去浪），這就是中原王朝對游牧民族的強(qiáng)大克性：中原王朝可以不贏，只要拖著，游牧一定會(huì)輸。
可惜自宋朝起，漢人的實(shí)力轉(zhuǎn)化在了軟實(shí)力方面，所以便有了慶歷和議。其實(shí)西夏是整個(gè)游牧政權(quán)中，最四不像，戰(zhàn)斗力也極差的一個(gè)，之所以他能持續(xù)存在，便是因?yàn)閷κ质撬纬浯芜|朝也不想滅了他。
游牧在崛起：這不是神話，只是民族大融合的一種必然
遼朝搞了漢化了一段時(shí)間，也失去了那種你砍我，我砍你的野性，因此，又給東北一個(gè)類似于耶律阿保機(jī)的小伙盯準(zhǔn)了時(shí)機(jī)，他就是完顏阿骨打。
接下來便是女真的崛起。
金國滅遼，是一場震撼的戰(zhàn)爭。
金國滅北宋，是一場笑話。
趙宋統(tǒng)領(lǐng)的漢人，先不說打不打得過，就他們骨子里的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)決定面對游牧他們就硬不起來了。
但是完顏家族的人也很聰明，他們繼承遼國的政治殘軀，說白了，也是尊漢文化，搞漢化。所以，游牧民這個(gè)時(shí)候都學(xué)會(huì)了發(fā)展，如果說游牧民也有一部他們的《資治通鑒》，那么上面肯定寫著一句話：
“師漢強(qiáng)技以制漢”。
金人殘暴，但搞出靖康之難的不是漢化派的那批人。而我們要專注的是例如小堯舜金世宗，而不是被廢的海陵王完顏亮。
在金朝的崛起中，其實(shí)完顏亮就是代表過去的游牧民族風(fēng)格，堅(jiān)信強(qiáng)者定律，誰能打誰夠狠誰就當(dāng)酋長，注意，這里信奉的是奴隸制社會(huì)的首領(lǐng)，而不是封建時(shí)代的君主。
不過南宋之中，有很多漢人的意識(shí)已經(jīng)崛起了，例如岳飛，例如虞允文（采石之戰(zhàn)是奇跡）。
他們之所以能夠和金人對抗，很大程度是來自于意志。在這里，如果非要講客觀攻擊力，金人的鐵浮屠的確很強(qiáng)大，這種強(qiáng)大不是不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大，而是指，相比漢代，晉代那些單薄苦哈哈的游牧騎兵，這種全身武裝的鐵浮屠已經(jīng)是一種極大的進(jìn)步了。
但是，還是君主不行。
所以對于宋朝，我們客觀地講，他的軟實(shí)力強(qiáng)大，但同樣客觀地講，這些君主，這些高官文人的黨爭，是他們的不作為把漢民族的戰(zhàn)斗力再次拉低。
那么，金人的達(dá)摩克利斯之劍還未有摘下，蒙古人就爬起來了。
這個(gè)蒙古更狠，漢化程度倒是不高，就靠兇，橫掃歐亞。其實(shí)蒙古早期并不能以常理度之，即便放在神仙打架的唐朝，金末的蒙古也是強(qiáng)大得很。
所以要是講游牧強(qiáng)大的偶然性，個(gè)人覺得蒙古才算是，而遼金夏都是有發(fā)展的脈絡(luò)的，他們不是無緣無故變強(qiáng)，而蒙古，就是無緣無故地忽然就強(qiáng)大了。
再之后，明滅元，元末時(shí)，蒙古人也還是內(nèi)斗得厲害，沒有凝聚起戰(zhàn)斗力來，但即便如此，朱元璋都還是殺不盡他們，讓他們成為了北元，這又是一把達(dá)摩克利斯之劍。
那么在明代以后，游牧民族再次篩選，只剩下了蒙古、女真（滿）兩個(gè)強(qiáng)大的民族了。
我們現(xiàn)在經(jīng)常講一個(gè)詞，那就是民族大融合，那些曾經(jīng)的游牧民族消失了嗎？
其實(shí)不是，他們逐漸融合在了一起，就好比兩個(gè)東北人，他們一見面就：“你瞅啥呢”、“想練呢”，但是到最后他們也會(huì)成為一家人。
所以，對于游牧越來越難打這個(gè)問題，我的角度是：游牧民族已經(jīng)不再是單純的游牧民族了，他們的這個(gè)集合里，有了許多歲月積累的成份。
人的生存并不是服務(wù)于征戰(zhàn)，反而是征戰(zhàn)服務(wù)于生存，為什么唐太宗能夠統(tǒng)領(lǐng)萬國，他靠的就是讓大家都吃飽穿暖，之所以游牧酋長紛紛都愿意給人質(zhì)送給唐太宗，就是因?yàn)樘铺诰拖褚粋€(gè)銀行，一個(gè)會(huì)升值的銀行，所以說，這才是天可汗的份量。
與其說越來越難打了，倒不如說咱們越來越像了。
當(dāng)一個(gè)漢人和一個(gè)蒙古人都在草原上喝酒吃肉，聊天吹風(fēng)，吃得飽穿得暖的他們，其實(shí)哪里有的矛盾可言嘛！
唐代之后，少數(shù)民族政權(quán)有3個(gè)特點(diǎn)。
1、穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
由于遼東農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，即便不跨越長城，少數(shù)民族政權(quán)也可以擁有穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)！
既擁有“天賦”的騎兵優(yōu)勢，又擁有了“足兵足糧”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，少數(shù)民族政權(quán)當(dāng)然很難對付了！
2、強(qiáng)悍的軍事學(xué)習(xí)能力。
一般來說，在各少數(shù)民族政權(quán)創(chuàng)業(yè)之初，其在軍事技術(shù)上是落后于中原王朝的。
但是，與當(dāng)年的匈奴不同，在這些少數(shù)民族政權(quán)初具規(guī)模后，往往能迅速掌握先進(jìn)的軍事技術(shù)，并大量生產(chǎn)，形成戰(zhàn)斗力。
與之對應(yīng)的是：他們也往往能學(xué)習(xí)、發(fā)展出自己原本不掌握的新型兵種和戰(zhàn)術(shù)。
比如，遼國吸收了北宋的弓弩技術(shù)和城池守備戰(zhàn)術(shù)；金國則在創(chuàng)業(yè)后迅速發(fā)展出了“鐵浮屠”、“拐子馬”，蒙古人更是從西域吸收了“回回炮”，清軍則在入關(guān)前就學(xué)會(huì)了火炮鑄造！
當(dāng)年中原王朝自夸的“勁弩長戟”、“輕車突騎”，已不再具有優(yōu)勢了！
3、統(tǒng)治能力。
無論遼、金、元、清，一旦攻取一地，往往能在較短的時(shí)間內(nèi)建立其統(tǒng)治秩序。
顯然，這樣的政權(quán)，已絕不再只是“邊患”了，而已經(jīng)成長為可能對中原王朝“取而代之”的政權(quán)！
“漢人王朝”的變化
與此同時(shí)，“漢人王朝”也發(fā)生了一些變化。
其最主要的變化，是崇文抑武。
當(dāng)年，班超“投筆從戎”時(shí)，表示：大丈夫要“立功異域”，怎么能一輩子和筆桿子打交道呢？
這是漢唐時(shí)的人物風(fēng)貌。
“匈奴未滅，何以家為”，“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，漢唐時(shí)的仁人志士，多以建立軍功，開疆拓土為己任，熱血賁張，豪情萬丈。
而從宋代開始，統(tǒng)治者“崇文抑武”，使社會(huì)風(fēng)貌發(fā)生了很大變化。
狄青在為立功無數(shù)的手下焦用求情時(shí)說：焦用是好男兒！
文人韓琦一聲冷笑：東華門外以狀元名唱出者方是好兒郎，焦用算什么東西？
血染沙場，戰(zhàn)功無數(shù)，反不如寸功未立的科舉士子！
明代比宋好一些，但其崇文抑武亦然，依然是“好男不當(dāng)兵”。
同時(shí)，朝廷對名將的猜忌也明顯增多！
漢唐時(shí)，除了西漢開國之初為鞏固統(tǒng)治處理過一些武將外，大部分時(shí)候，名將皆能得以善終，最多也就是“李廣難封”。
而到了宋明以后，大量在外戰(zhàn)中表現(xiàn)出色的名將死于猜忌：狄青、岳飛、余玠、熊廷弼、袁崇煥···
其實(shí)，這些“冤屈”而死的武將，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)功、地位，與當(dāng)年衛(wèi)青、李靖都有一定差距，也都完全還沒有到“功高不賞”的地步，卻都因猜忌而死！
可見：宋、明的集權(quán)，對武將已經(jīng)到了“系統(tǒng)性猜忌”的地步！
志士們多不再以立功疆場為志向，即便是有一些以此為志者又難免飽受猜忌，這仗該怎么打呢？
許多朋友替宋、明說話，認(rèn)為大宋缺乏戰(zhàn)馬，大明亡于農(nóng)民起義···
其實(shí)，這些都不是主要原因。
大宋后來確實(shí)缺乏優(yōu)質(zhì)馬場。不過，大宋繼承了柴榮留下的底子，宋初時(shí)的騎兵底子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于漢初的！
至于大明亡于農(nóng)民起義···哪個(gè)朝代沒有農(nóng)民起義呢？
總之，任何組織要開疆拓土，都要克服難以克服的困難！至于能不能克服這些困難，關(guān)鍵看有沒有壯懷激烈的雄心壯志！
遺憾的是，除了朱棣等少許雄主外，宋、明，始終缺少這樣的雄心和氣質(zhì)！
雄心和氣質(zhì)不如人，挨打也就不可避免了！
少數(shù)民族政權(quán)“越來越難打”，其本質(zhì)是：隨著民族融合的發(fā)展，其不斷吸收中原文化，學(xué)習(xí)中原技術(shù)、經(jīng)濟(jì)，不斷“進(jìn)化”。
在“進(jìn)化”得足夠強(qiáng)大后，其不再只是“邊患”，而能夠參與到“逐鹿中原”的游戲中來了。
值得注意的是：成就較大的少數(shù)民族政權(quán)，皆以“中華”自居，多認(rèn)為是與秦漢隋唐一脈相承的“正統(tǒng)”！
他們都是“中華”的一份子，只是融入得比較晚一點(diǎn)罷了！
所以，那些將古代少數(shù)民族政權(quán)與近代侵略者相提并論的說法是狹隘的、錯(cuò)誤的，甚至是用心險(xiǎn)惡的！
中華民族的歷史，是各族人民共同塑造的！
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