此中消息，口不能言 原文：詩(shī)有極平淡，而意味深長(zhǎng)者。桐城張征士若駒《五月九日舟中偶成》云：“水窗晴掩日光高，河上風(fēng)寒正長(zhǎng)潮。忽忽夢(mèng)回憶家事，女兒生日在今朝?！贝嗽?shī)真是天籟。然而把“女”字換一“男”字，便不成詩(shī)。此中消息，口不能言。
譯文：有的詩(shī)人表面上看極為平淡，仔細(xì)品味會(huì)感到意韻深長(zhǎng)。桐城張若駒征士《五月九日舟中偶成》詩(shī)寫(xiě)道：“水窗晴掩日光高，河上風(fēng)寒正長(zhǎng)潮。忽忽夢(mèng)回憶家事，女兒生日在今朝?！边@首詩(shī)真是渾然天成。然而將詩(shī)中的“女”換成“男”字，便沒(méi)有詩(shī)味了。其中的道理，很難用語(yǔ)言表達(dá)清楚。
評(píng)點(diǎn)：張若駒這首《五月九日舟中偶成》詩(shī)，表現(xiàn)了父女之間的一片真情，袁枚稱(chēng)之為“天籟”。這種父女之情，是通過(guò)身在他鄉(xiāng)的父親于江上舟中想起今日是女兒生日一事，表現(xiàn)出來(lái)的。袁枚認(rèn)為，如果將女兒換成兒子，便詩(shī)意索然了。并說(shuō)“此中消息，口不能言”，為什么呢？大約因?yàn)榕⒆拥母星楦鼮榧?xì)膩，更在意生日事；還是因?yàn)榕⒆訉?duì)父親真有一種弗洛依德所說(shuō)的什么“戀父情結(jié)”？
門(mén)戶(hù)需寬，采取需嚴(yán) 原文：選詩(shī)如用人才，門(mén)戶(hù)須寬，采取須嚴(yán)。能知派別之所由，則自然寬矣。能知精采之所在，則自然嚴(yán)矣。余論詩(shī)似寬實(shí)嚴(yán)，嘗《口號(hào)》云：“聲憑宮徵都須脆，味盡酸咸只要鮮。”
譯文：選詩(shī)如同選人才，派別應(yīng)該放寬，錄取應(yīng)該嚴(yán)。能知道各種派別的源流，自然就應(yīng)該寬了。能知道精華部分在什么地方，自然就應(yīng)該嚴(yán)了。我評(píng)論詩(shī)表面看來(lái)好像很寬，實(shí)際上很?chē)?yán)，曾經(jīng)在《口號(hào)》詩(shī)中寫(xiě)道“聲憑宮徵都須脆，味盡酸咸只要鮮。”
評(píng)點(diǎn)：袁枚在這則詩(shī)話(huà)中論及了選詩(shī)的兩條原則：“門(mén)戶(hù)須寬，采取須嚴(yán)”。不能有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，對(duì)各家各派，皆一視同仁，因此應(yīng)該從寬。究竟哪一首詩(shī)入選，如《口號(hào)》中寫(xiě)的那樣：“聲憑宮徵都須脆，味盡酸咸只要鮮?！狈且艄?jié)清脆、詩(shī)味鮮活者不選，因此是似寬實(shí)嚴(yán)。
何必勉強(qiáng)作詩(shī) 原文：皋陶作歌，禹、稷無(wú)聞；周、召作詩(shī)，太公無(wú)聞；子夏、子貢可與言詩(shī)，顏、閔無(wú)聞。人亦何必勉強(qiáng)作詩(shī)哉？
譯文：古代有關(guān)于皋陶作歌的記載，卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)大禹、后稷會(huì)作歌；有關(guān)于周公、召公作詩(shī)的記載，卻沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)太公會(huì)作詩(shī)；孔子與他的學(xué)生子夏、子貢談?wù)撛?shī)，卻沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)與顏淵、閔子騫談?wù)撛?shī)。那些沒(méi)有作詩(shī)才能的人何必勉強(qiáng)去作詩(shī)呢？
評(píng)點(diǎn)：詩(shī)是情感的自然流露，又須有作詩(shī)的天分，不具備這些條件，勉強(qiáng)去寫(xiě)，是寫(xiě)不出好詩(shī)來(lái)的。何必勉強(qiáng)作詩(shī)。
先取真意 原文：王陽(yáng)明先生云：“人之詩(shī)文，先取真意；譬如童子垂髫肅揖，自有佳致。若帶假面?zhèn)鴥E，而裝須髯，便令人生憎。”顧寧人與某書(shū)云：“足下詩(shī)文非不佳 ；奈何下筆時(shí)，胸中總有一杜一韓放不過(guò)去，此詩(shī)文之所以不至也?！?/span>
譯文：明代學(xué)者王守仁先生說(shuō)：“一個(gè)人的詩(shī)文，最重要的是要有真意；有如小孩子垂著頭發(fā)對(duì)人認(rèn)真地作揖禮讓?zhuān)匀挥幸环N美好的風(fēng)韻。如果戴上假面具故意傴僂著身子，再戴上假胡須，便令人厭惡。”顧炎武給某人的信中寫(xiě)道：“您的詩(shī)文不是不好，無(wú)奈下筆的時(shí)候，心中總有一個(gè)杜甫一個(gè)韓愈忘不了，因此您的詩(shī)文還不能達(dá)到更高的境界?！?/span>
評(píng)點(diǎn)：袁枚所倡導(dǎo)的性情，即人純真的天性。詩(shī)文的情感不真，便難以感人，因此“真”是第一位的，應(yīng)“先取真意”。他認(rèn)為有的詩(shī)人所以不真，是摹仿古人造成的，“胸中總有一杜一韓放不過(guò)去”，詩(shī)人的性情泯滅了，好像戴著假面具，令人生厭。
善學(xué)與不善學(xué) 原文：后之人未有不學(xué)古人而能為詩(shī)者也。然而善學(xué)者、得魚(yú)忘筌；不善學(xué)者，刻舟求劍。
譯文：后來(lái)的人沒(méi)有不學(xué)習(xí)古人而能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)的。然而善于向古人學(xué)習(xí)的人，吸取古人的精神，遺棄其形式；不善于向古人學(xué)習(xí)的人，則拘泥固執(zhí)，不知道變通。
評(píng)點(diǎn)：對(duì)于一個(gè)詩(shī)人，學(xué)習(xí)古人的詩(shī)是很重要的。袁枚認(rèn)為不學(xué)習(xí)古人是寫(xiě)不好詩(shī)的。但他認(rèn)為更為重要的是如何向古人學(xué)習(xí)，其中有善學(xué)與不善學(xué)之分。善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)的是古人的精神和方法，對(duì)于外在的形式則可以忽略不計(jì)；不善于學(xué)習(xí)的人，僅學(xué)到皮毛，學(xué)不到精神實(shí)質(zhì)，結(jié)果是泥古不化，適得其反。
多師是我?guī)?/span> 原文：少陵云：“多師是我?guī)??！狈侵箍蓭熤硕鴰熤玻淮逋霖Q，一言一笑，皆吾之師，善取之皆成佳句?！?/span>
譯文：杜甫在詩(shī)中寫(xiě)道：“轉(zhuǎn)益多師是汝師?！辈皇钦f(shuō)只有可作為自己老師的人才去認(rèn)作老師；就是鄉(xiāng)村牧童，他們的一言一笑，都有可作我的老師之處，只要善于選取都可能成為好的詩(shī)句。
宜厚宜薄，以妙為主 原文：今人論詩(shī)，動(dòng)言貴厚而賤薄，此亦耳食之言。不知宜厚宜薄，惟以妙為主。以?xún)晌镎摚汉奄F厚，鮫綃貴薄。以一物論；刀背貴厚，刀鋒貴薄。安見(jiàn)厚者定貴？薄者定賤耶？古人之詩(shī)，少陵似薄，太白似?。涣x山似薄，飛卿似薄；俱為名家。猶之論交，謂深人難交，不知淺人亦正難交。
譯文：當(dāng)代人評(píng)論詩(shī)的優(yōu)劣，動(dòng)不動(dòng)便以厚為貴以薄為賤，其實(shí)這都是一些沒(méi)有根據(jù)的說(shuō)法。不懂得詩(shī)適合厚還是適合薄，主要看是否達(dá)到美妙的境界。試以?xún)煞N動(dòng)物相比來(lái)說(shuō)：狐貉以厚為貴，鮫綃以薄為貴。以一種物件來(lái)說(shuō)：刀背以厚為貴，刀刃以薄為貴。怎么能見(jiàn)得厚一定貴？薄一定賤呢？古人的詩(shī)，杜甫似乎厚，李白似乎薄；李商隱似乎厚，溫庭筠似乎??；他們都是有名的詩(shī)人。這有如交友之道，都說(shuō)城府深的人難交，卻不知性情淺薄的人也難交。
評(píng)點(diǎn)：袁枚論詩(shī)較為全面圓通，很少偏頗極端?！百F厚賤薄”，為一般人對(duì)詩(shī)較為普遍的看法，袁枚則認(rèn)為“厚”與“薄”并不是衡量詩(shī)文優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，宜厚宜薄，惟以妙為主。袁枚所說(shuō)的“薄”，并非是淺薄、輕薄，而是有別于沉郁、厚重的輕盈、飄逸、空靈等風(fēng)格特色，如李白的詩(shī)、溫庭筠的詩(shī)那樣。
無(wú)斧鑿痕，無(wú)填砌痕 原文：用巧無(wú)斧鑿?fù)矗玫錈o(wú)填砌痕。此是晚年成就之事。苦初學(xué)者，正要他肯雕刻，方去費(fèi)心；肯用典，方去讀書(shū)。
譯文：用心構(gòu)思而不露斧鑿痕跡，用典使事而不覺(jué)填塞堆砌，這是老詩(shī)人成熟老練的表現(xiàn)。如果是初學(xué)寫(xiě)詩(shī)的人，正因?yàn)樗嫌诘裾伦辆?，才去用心?gòu)思；肯于使事用典，才去讀書(shū)。
評(píng)點(diǎn)：袁枚并非簡(jiǎn)單地反對(duì)雕刻與用典，而是強(qiáng)調(diào)要自然貼切，不露痕跡。能如此，是一個(gè)詩(shī)人成熟老練的表現(xiàn)。
【版權(quán)聲明】本文節(jié)選自《隨園詩(shī)話(huà)》，清代袁枚著，呂樹(shù)坤譯評(píng)。吉林文史出版社2009年版。
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