和尚有話說(shuō)
但是讀詩(shī)不可不讀詩(shī)話，多讀詩(shī)話才能從浩如煙海的詩(shī)詞世界中跳出來(lái)，拋棄感性，用理性眼光看詩(shī)詞；從單個(gè)作者層面跳出來(lái)，在更高的層次去俯視和梳理。站得高就容易看得遠(yuǎn)。
但是看詩(shī)話不可拘泥，不可盲從，更不要迷信作者的一家之言。讀詩(shī)話要多讀，一遍讀詩(shī)，一遍驗(yàn)證詩(shī)話的觀點(diǎn)，兩相參照才能理解更深。多讀幾遍才能領(lǐng)會(huì)更多。
和尚今天摘取《隨園詩(shī)話》中一些比較客觀公正的觀點(diǎn)作下解讀。這些觀點(diǎn)適合學(xué)詩(shī)者好好領(lǐng)會(huì)理解，而不會(huì)陷入袁枚個(gè)人觀點(diǎn)的窠臼中。（六不和尚微信公眾號(hào)：midouwei）
1
天籟與人力
作古體詩(shī)，極遲不過(guò)兩日，可得佳構(gòu)；作近體詩(shī)，或竟十日不成一首。何也？蓋古體地位寬余，可使才氣卷軸；而近體之妙，須不著一字，自得風(fēng)流，天籟不來(lái)，人力亦無(wú)如何。
今人輕近體，而重古風(fēng)，蓋于此道，未得甘苦者也。葉庶子書(shū)山曰：“子言固然。然人功未極，則天籟亦無(wú)因而至。雖云天籟，亦須從人功求之?！敝栽眨?/p>
王和尚品讀
姜白石曾言：寫(xiě)詩(shī)要精思。近體詩(shī)最能體現(xiàn)作者的思力和境界，易寫(xiě)而難工。律詩(shī)對(duì)格律、對(duì)仗、字法、句法和章法都有考量，寫(xiě)好實(shí)屬不易。
古體詩(shī)重鋪排，重一氣貫通，如長(zhǎng)江大河宛轉(zhuǎn)奔流。近體詩(shī)重凝練，重醞釀?wù)遄?，如?duì)敵戰(zhàn)陣章法謹(jǐn)嚴(yán)而莊重沉穩(wěn)。
古體以樸拙高古為妙，近體以精工細(xì)致為高，二者都不易寫(xiě)。
袁氏所言近體須不著一字盡得風(fēng)流，可謂至高境界。一般寫(xiě)律要求莊重含蓄即可為佳作?！峨S園詩(shī)話》注重性靈說(shuō)，講究從心而發(fā)，但是律詩(shī)如果只重性靈而少了筋骨力量，則不免輕飄了。
現(xiàn)代人寫(xiě)詩(shī)，凡是不合律則標(biāo)為古體，兩者有根本區(qū)別，如此武斷豈不可笑？近體詩(shī)寫(xiě)得四平八穩(wěn)容易，但是古體詩(shī)比律詩(shī)更難。蘇東坡，陸游之后古體詩(shī)少有大成，即是明證。
2
大巧之樸與濃后之淡
詩(shī)宜樸不宜巧，然必須大巧之樸；詩(shī)宜淡不宜濃，然必須濃后之淡。
譬如大貴人，功成宦就，散發(fā)解簪，便是名士風(fēng)流。若少年紈挎，遽為此態(tài)，便當(dāng)笞責(zé)。
富家雕金琢玉，別有規(guī)模；然后竹幾藤床，非村夫貧相。
王和尚品讀
寫(xiě)詩(shī)要巧妙，但是不能一眼就看出巧妙來(lái)。一眼就看出的是斧鑿痕跡。詩(shī)不可濃妝艷抹，淡掃蛾眉才更動(dòng)人。
所謂“宜樸不宜巧”，就是詩(shī)要在真情表達(dá)和思考上下功夫，不可單純?cè)谖淖稚系褡?，和尚不喜楊萬(wàn)里絕句就是為此。閑情逸致生活瑣事雖然有心處皆是詩(shī)，但是看多了也厭煩。特別是拿腔拿調(diào)扭扭捏捏的閑逸文人更讓和尚生厭。寫(xiě)詩(shī)要一腔熱情噴涌出來(lái)才動(dòng)人。
所以，袁氏所言“詩(shī)宜淡不宜濃”，和尚也不認(rèn)同。和尚看重詩(shī)的力量之美，如杜甫力雄萬(wàn)夫，顛撲不破才動(dòng)人。
不過(guò)袁氏更看重“大巧之樸”，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等句，豈不巧妙？“濃而后淡”也很有道理，如“拍手笑沙鷗，一身都是愁”，舉重若輕，豈不妙哉。
詩(shī)要有力，但是要內(nèi)蘊(yùn)，表面看不著一羽，其實(shí)暗流洶涌；詩(shī)要用巧，但要大巧若拙，看似平常道出，其實(shí)已在胸中沉吟醞釀許久，這樣寫(xiě)詩(shī)才有韻味，耐品耐讀。
3
好篇與好句
詩(shī)有有篇無(wú)句者，通首清老，一氣渾成，惜無(wú)佳句令人傳誦。
有有句無(wú)篇者，一首之中，非無(wú)可傳之句，而通體不稱(chēng)，難入作家之選。
二者一欠天分，一欠工夫。必也有篇有句，方稱(chēng)名手。
何為好詩(shī)？對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，至少要有一聯(lián)、一句甚至一個(gè)字用得生動(dòng)形象才行。寫(xiě)詩(shī)看功力，就是看某字，某句或者某聯(lián)，能否做到通體一振，全篇空靈。否則就寡淡了。
寫(xiě)詩(shī)要煉字、煉句和煉意。
至于犯有句無(wú)篇者就更多了。好詩(shī)要一氣貫注，抱而不脫，渾然一體，上下映襯。好詩(shī)首先是一團(tuán)真情噴薄而出，中間有煉字，有好句，有立意，全篇來(lái)看緊湊精煉而不失靈動(dòng)縱橫之妙。
所以，寫(xiě)詩(shī)，怎可不慎重？
4
王荊公作文與作詩(shī)
王荊公作文，落筆便古；王荊公論詩(shī)，開(kāi)口便錯(cuò)。何也？
文忌平衍，而公天性拗執(zhí)，故琢句選詞，迥不猶人。
詩(shī)貴溫柔，而公性情刻酷，故鑿險(xiǎn)縋幽，自墮魔障。
王和尚品讀
王荊公愛(ài)作翻案文章，喜歡奇兵側(cè)入，但是如果翻不了案就容易翻車(chē)了。王荊公絕句號(hào)稱(chēng)一時(shí)之雄，袁氏評(píng)價(jià)太過(guò)尖刻了。
文忌平衍，此話很對(duì)。文章最忌平順，如流水賬越看越厭。詩(shī)貴溫柔也有道理。所謂溫柔就是哀而不傷，好色而不淫，保持平和莊重的中庸之道。
但是詩(shī)是寫(xiě)情，未必要總是溫柔繾綣，有時(shí)候也要大聲疾呼，聲淚俱下。但是只要不叫囂不喧呼，不粗陋不鄙薄就可。所謂初看粗礪，細(xì)看細(xì)致才好。如杜甫秦州雜詩(shī)，辛稼軒詞皆是如此。
寫(xiě)詩(shī)若能遵守辛稼軒“雄、深、健、雅”四字，也是一種豪壯的風(fēng)流態(tài)度。
5
寫(xiě)景與言情
凡作詩(shī)，寫(xiě)景易，言情難。
何也？景從外來(lái)，目之所觸，留心便得；情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷。
然亦各人性之所近：杜甫長(zhǎng)于言情，太白不能也；永叔長(zhǎng)于言情，子瞻不能也。王介甫、曾子固偶作小歌詞，讀者笑倒，亦天性少情之故。
寫(xiě)詩(shī)要情景交融，以景寫(xiě)情，景中含情，以詩(shī)心去奴仆風(fēng)月。什么樣的心情會(huì)看到什么樣的景色，所以寫(xiě)景也是寫(xiě)情。唐詩(shī)以“氣象”為勝，也是在此。
寫(xiě)詩(shī)講究“天人合一”，萬(wàn)物皆備于我，胸襟多大，景色就有多遼闊。老杜“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，若無(wú)此等胸襟，如何有此等眼界？秦少游“有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥曉枝”，美則美矣，境界終低一層。
所以寫(xiě)詩(shī)需要修心，需要有博大胸懷，唯有此才能涵蓋宇宙，睥睨萬(wàn)物。辛稼軒有詞“舉頭西北浮云，倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍”，若無(wú)磅礴英雄之氣，豈有此豪邁之語(yǔ)？
6
典如陳設(shè)古玩
博士賣(mài)驢，書(shū)券三紙，不見(jiàn)“驢”字，此古人笑好用典者之語(yǔ)。
余以為：用典如陳設(shè)古玩，各有攸宜：或宜堂，或宜室，或宜書(shū)舍，或宜山齋；竟有明窗凈幾，以絕無(wú)一物為佳者，孔子所謂“繪事后素”也。
世家大族，夷庭高堂，不得已而隨意橫陳，愈昭名貴。暴富兒自夸其富，非所宜設(shè)而設(shè)之，置械窬于大門(mén)，設(shè)尊罍于臥寢：徒招人笑。
吳西林云：詩(shī)以意為主，以辭采為奴婢。茍無(wú)意思作主，則主弱奴強(qiáng)；雖僮指千人，喚之不動(dòng)。
古人所謂詩(shī)言志，情生文，文生韻：此一定之理。今人好用典，是無(wú)志而言詩(shī)；好疊韻，是因韻而生文；好和韻，是因文而生情。兒童斗草，雖多亦奚以為！
用典是為增進(jìn)表達(dá)，而不是為了顯示學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)代人寫(xiě)詩(shī)“逞才”者多，用點(diǎn)妥帖者稀矣。袁氏論用典其言甚當(dāng)。用典有化用、借用、反用、正用、明用、暗用。用典追求貼切，能加深詩(shī)的深度為上。
辛稼軒可謂善用典者，猶有“掉書(shū)袋”之譏。善用典者，莫過(guò)于化用無(wú)痕，猶如己出微妙。譬如老杜“荒庭垂橘柚，古屋畫(huà)龍蛇?！币痪?，寫(xiě)景與用典融為一體，不知用典也是好句。又如辛稼軒“倦客新豐，貂裘敝、征塵滿目。彈短鋏、青蛇三尺，浩歌誰(shuí)續(xù)”，雖句句用典但是不影響理解。
用典首先要搞清楚為何用典？而不能為了用典而用典。
用典為輔，表意為主，一氣貫注，則典故就信手拈來(lái)。
王和尚品讀
7
不用生典
唐人近體詩(shī)，不用生典：稱(chēng)公卿，不過(guò)皋、夔、蕭、曹；稱(chēng)隱士，不過(guò)梅福、君平；敘風(fēng)景，不過(guò)“夕陽(yáng)”、“芳草”；用字面，不過(guò)“月”“露”“風(fēng)”“云”：一經(jīng)調(diào)度，便日月嶄新。
用典講究熟典虛用，常見(jiàn)的典故可以反用或者稍微點(diǎn)出；僻典須實(shí)用，典故之意要和詩(shī)句表達(dá)相類(lèi)似。能不用典故則不用，用典則追求平易，不礙閱讀為上。
唐人寫(xiě)詩(shī)也用典，但是不想宋清寫(xiě)詩(shī)多用僻典，為何？宋清多是文人詩(shī)，為顯示學(xué)問(wèn)而礙于表達(dá)了。唐詩(shī)以氣象為勝，就是以氣運(yùn)筆，情景交融，而很少去顯示學(xué)問(wèn)。好詩(shī)應(yīng)該字面讀來(lái)美，細(xì)查典故化用之后更覺(jué)深邃才好。單純?cè)谧置嫔显O(shè)置障礙，華則華矣，終有雕琢之痕。
好詩(shī)應(yīng)該語(yǔ)出天然，自然流動(dòng)之妙。
8
懷古詩(shī)要專(zhuān)一
懷古詩(shī)，乃一時(shí)興會(huì)所觸，不比山經(jīng)、地志，以詳核為佳。
近見(jiàn)某太史《洛陽(yáng)懷古》四首，將洛下故事，搜括無(wú)遺，竟有一首中，使事至七八者。編湊拖沓，茫然不知作者意在何處。
因告之曰：“古人懷古，只指一人一事而言，如少陵之《詠懷古跡》；一首武侯，一首昭君，兩不相羼也。劉夢(mèng)得《金陵懷古》，只詠王濬樓船一事，而后四句，全是空描。當(dāng)時(shí)白太傅謂其‘已探驪珠，所余鱗甲無(wú)用’。真知言哉！不然，金陵典故，豈王濬一事？而劉公胸中，豈止曉此一典耶？”
王和尚品讀
懷古詩(shī)不是寫(xiě)行狀履歷，萬(wàn)不可記述所懷之人之事的流水賬。很多詩(shī)友寫(xiě)紀(jì)游詩(shī)也是寫(xiě)流水賬。而懷古詩(shī)應(yīng)該抓住一點(diǎn)深入進(jìn)去，去寫(xiě)感慨，以達(dá)到借古人酒杯澆自己塊壘的效果。可以大筆勾勒，如“兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”，或者點(diǎn)出細(xì)節(jié)“搖落深知宋玉悲”，點(diǎn)出一點(diǎn)即可。
另外，懷古詩(shī)重點(diǎn)在“懷”。不能僅僅描述古，而要寫(xiě)出自己感慨，或者作者和古人古事的神交、理解和領(lǐng)悟。如果單純描述古事或者古人則不是懷古詩(shī)。懷古就是站在自己得角度去審視古人或者古事，來(lái)得出自己的感悟、理解和想法。詩(shī)中還是要有大大一個(gè)我。
9
辨生于末學(xué)
詩(shī)分唐、宋，至今人猶恪守。
卻不知詩(shī)者，人之性情；唐、宋者，帝王之國(guó)號(hào)。人之性情，豈因國(guó)號(hào)而轉(zhuǎn)移哉？
亦猶道者，人人共由之路，而宋儒必以道統(tǒng)自居，謂宋以前直至孟子，此外無(wú)一人知道者。
吾誰(shuí)欺？欺天乎？七子以盛唐自命，謂唐以后無(wú)詩(shī)，即宋儒習(xí)氣語(yǔ)。
倘有好事者，學(xué)其附會(huì)，則宋、元、明三朝，亦何嘗無(wú)初、盛、中、晚之可分乎？節(jié)外生枝，頃刻一波又起?！肚f子》曰：“辨生于末學(xué)?！贝酥^也。
和尚最不喜唐宋詩(shī)優(yōu)劣的比較。一代有一代的文學(xué)，一代有一代的風(fēng)貌，如果不讀完唐宋詩(shī)，評(píng)價(jià)孰優(yōu)孰劣實(shí)無(wú)必要。唐詩(shī)有高手也有低手，宋詩(shī)也有高手和低手，怎么比？無(wú)非都是寫(xiě)心而已。
但是社會(huì)環(huán)境不同，大眾品味不同，個(gè)人經(jīng)歷不同，每個(gè)時(shí)代確實(shí)有每個(gè)時(shí)代大概的特色。譬如晚唐詩(shī)確實(shí)重字句雕琢，格局也比盛唐小了許多。兩宋之交的詩(shī)詞多有家國(guó)之悲，也是為此。但是評(píng)價(jià)優(yōu)劣卻是“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”了。
寫(xiě)詩(shī)只要寫(xiě)出真情實(shí)感，在文字錘煉上做到極致就可以了，至于評(píng)價(jià)，留給評(píng)論者吧。
建議諸位都是創(chuàng)作者，而不要做評(píng)論者。
10
從天外落想
東坡云：“作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人?！贝搜宰蠲?。然須知作此詩(shī)而竟不是此詩(shī)，則尤非詩(shī)人矣。
其妙處總在旁見(jiàn)側(cè)出，吸取題神；不是此詩(shī)，恰是此詩(shī)。
古梅花詩(shī)佳者多矣！馮鈍吟云：“羨他清絕西溪水，才得冰開(kāi)便照君?！闭媲叭怂从?。
余詠《蘆花》詩(shī)，頗刻劃矣。劉霞裳云：“知否楊花翻羨汝，一生從不識(shí)春愁?！庇嗖挥X(jué)失色。
金壽門(mén)畫(huà)杏花一枝，題云：“香驄紅雨上林街，墻內(nèi)枝從墻外開(kāi)。惟有杏花真得意，三年又見(jiàn)狀元來(lái)?！痹伱范贾劣诒?，詠蘆花而思至于楊花，詠杏花而思至于狀元：皆從天外落想，焉得不佳？
寫(xiě)詩(shī)需要聯(lián)想，需要敏感的神經(jīng)觸摸世間萬(wàn)物。如果沒(méi)有聯(lián)想，則詩(shī)必定干巴。寫(xiě)詩(shī)不可凝滯于物，要能思落天外，這樣才有神趣。
寫(xiě)詩(shī)要善于用各種表現(xiàn)手法：賦比興、聯(lián)想、通感、擬人和比喻等等。很多朋友不會(huì)寫(xiě)詩(shī)，就是表現(xiàn)手法不足，有詩(shī)意也是會(huì)善于用表現(xiàn)手法去表達(dá)。這點(diǎn)，可以從古人中學(xué)習(xí)，也需要去觀察聯(lián)想事物，更需要有一顆敏感的心。
王和尚品讀
袁枚和《隨園詩(shī)話》
袁枚，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，被世人稱(chēng)為隨園先生。先生晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨緣老人等，為人豁達(dá)，不拘小節(jié)，能詩(shī)善文，其詩(shī)作與詩(shī)論在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇上有著重要的影響力，而《隨園詩(shī)話》正是他代表作之一。
袁枚所主張的性靈說(shuō)詩(shī)論，簡(jiǎn)單來(lái)講就是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者要從創(chuàng)作的主觀條件出發(fā)，主張行文作詩(shī)要自然流露個(gè)性，語(yǔ)言不必太過(guò)雕琢，但是要清靈干凈；所創(chuàng)作的主題，要有真情、個(gè)性、性靈這三方面的要素。
在袁枚看來(lái)，真情乃是詩(shī)人創(chuàng)作首當(dāng)其沖且必要的條件，只有在詩(shī)歌中表現(xiàn)出真性情才能引起讀者的共鳴。比起生搬硬套，沒(méi)有比真情更能打動(dòng)人的了。另外，觸動(dòng)內(nèi)心的真性情能夠激發(fā)讀者的審美能力，起到陶冶情操的作用。而個(gè)性，則更偏重于詩(shī)人本身所具備的個(gè)性，并且要有一定的獨(dú)創(chuàng)性，不屈從于古人，也不追隨世俗，是獨(dú)立且具有思考性的。（六不和尚微信公眾號(hào)：midouwei）
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超長(zhǎng)慎點(diǎn)！杜甫、王維和岑參，誰(shuí)最會(huì)拍馬屁？
看完這些詩(shī)，王和尚確信李白是天才！唐人絕句選粹（7）
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不崇古 不媚俗 不違初心
六不和尚
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