道
“道”字，《說(shuō)文》里解說(shuō)：道，所行道也。從辵(chuò)，首聲。
在這里要提一下，《說(shuō)文》是目前我們保存比較好的對(duì)漢字解析的一個(gè)字典。但是也要注意，《說(shuō)文》里面并不是對(duì)每一個(gè)字的解釋都是正確的。我們只有從甲骨文到簡(jiǎn)化文都全面了解以后，再來(lái)看《說(shuō)文》，我們才能產(chǎn)生比較客觀的、更為正確的一些對(duì)漢字的解析。在這里，首先強(qiáng)調(diào)一下：《說(shuō)文》既要作為我們的一個(gè)重要的參考字典，也要注意到《說(shuō)文》中的言未盡意和并不十分準(zhǔn)確的那一部分。
甲骨文的“道”字，挺 有意思，完全與現(xiàn)在的“道”字不同。這個(gè)“道”字，首先是看中間。中間下面，是人的頭部——整個(gè)頭部的象形；頭的上方，則是用了一丨帶了個(gè)彎，還有另外一個(gè)帶了彎的，這象意與天相連接的氣路，是一個(gè)氣路象意符，非常類(lèi)似于丹道學(xué)中的外丹脈；這是甲骨文“道”字中間的一部分，也就是說(shuō)頭頂上畫(huà)了幾條脈絡(luò)與天相同。四邊外圍的上下左右，用了幾筆來(lái)象意四通八達(dá)，無(wú)處不通。
甲骨文“道”字的象形表意非常清晰地表明，人通過(guò)頭頂與大道相同，天人合一，就能四通八達(dá)毫無(wú)滯礙，明明白白，天人合一就是道。達(dá)到了天人合一，那么你也就得道，是這么一個(gè)象意在甲骨文中的象形象意表述。
那么到了小篆的時(shí)代，進(jìn)入了小篆階段以后，小篆的“道”字，里面就是一個(gè)“辶”、一個(gè)“首”。
其中的這個(gè)“首”字，并不是現(xiàn)代的這個(gè)“首”。下面，同樣還是人的頭面部和梳理過(guò)的頭發(fā)；上面，在這個(gè)頭頂之上則有三縷冉冉而上與天相合、相通的氣流。這三縷氣流，并不是某些學(xué)者所解釋的頭發(fā)，因?yàn)橹袊?guó)人的頭發(fā)從來(lái)就沒(méi)有過(guò)豎長(zhǎng)朝天的“發(fā)型”。那么在篆體中仍然保留著這三縷氣流的波狀筆法，毫無(wú)疑問(wèn)，還是在保存著甲骨文“道”字的象意；而且，我們仔細(xì)去分析這個(gè)小篆的“首”字，它的頭面上部本身用了一個(gè)非常藝術(shù)的彎曲的波，來(lái)代替了人頭頂上的頭發(fā)。你們可以看看我寫(xiě)的那個(gè)“尊道貴德”的篆體，實(shí)際上就可以看出那個(gè)頭發(fā)在里面，并不是不在里面。它上面的三股氣流，完全是保存著與天相通天人合一的這樣一種象意。
這個(gè)“道字”本身，就充分記錄著：如果要想知道、證道、有道，所行的道正確沒(méi)有錯(cuò)誤，要想步入正確的人生之道、道生之路，就必須進(jìn)行天人合一的實(shí)踐。“道”字，也就是在告訴人們?nèi)绾卧谔烊撕弦坏臓顟B(tài)中，徹悟自然真理，掌握社會(huì)變化的規(guī)律，窮通人生的哲理，明白人生的真實(shí)意義；從而建立符合自然根本規(guī)律的人生觀，并且通過(guò)人生中符合道的真實(shí)實(shí)踐，進(jìn)入道生觀，使生命獲得升華，步入到大道的境界之中。
這個(gè)“道”字，從古代甲骨文本意的天人合一的境界，退步地演化成自己處在陰陽(yáng)之中，尋覓人生之路。我們看一看現(xiàn)在通用的這個(gè)“道”，也就是說(shuō)簡(jiǎn)體的這個(gè)“道”是不是這樣？就是說(shuō)兩點(diǎn)“丷”、一橫，下邊再加一個(gè)自己的“自”，這就是象意自己處在陰陽(yáng)之中、天地之內(nèi)，尋覓人生之路。從甲骨文到小篆，再到現(xiàn)在的“道”字，我們從中就可以聆聽(tīng)到、感受到社會(huì)和人們離道失德腳步聲。
到了近代以后，我們?cè)?jīng)又再次簡(jiǎn)化過(guò)這個(gè)已經(jīng)不能再表述原意、真意的“道”字，本身我們運(yùn)用這個(gè)“道”字已經(jīng)降格了，已經(jīng)離道了，離開(kāi)了道的原意了。這個(gè)“道”字，我們也曾經(jīng)在第二次漢字簡(jiǎn)化方案中簡(jiǎn)化過(guò)它，怎么簡(jiǎn)化的呢，我們看一看，我們?cè)?jīng)將“道”字的這個(gè)“首”簡(jiǎn)化成一把殺人的“刀”字加上一個(gè)走之的“辶”。
這個(gè)“道”字，讓人一看就緊張，就容易解讀成為：殺開(kāi)一血路就是“道”，這不就是天下為私時(shí)代的寫(xiě)照了嗎？！哪里還有真道的存在呢？我們可以想一想看，簡(jiǎn)化后的象形與表意的內(nèi)涵中，還能尋找到一絲一縷的“道”味嗎？這個(gè)簡(jiǎn)化字后來(lái)雖然并沒(méi)有真正執(zhí)行，但是其中折射出來(lái)的心靈人文素質(zhì)，卻已經(jīng)一目了然了。愚智時(shí)代的確已經(jīng)在心靈中徹底地離開(kāi)了真道，人類(lèi)的精神世界已經(jīng)不知道道為何物了。僅從這個(gè)甲骨文“道”字簡(jiǎn)化的這樣一個(gè)歷史腳步中，我們已經(jīng)感受到了人類(lèi)的離道失德。
我們?cè)倏匆豢?，這個(gè)“德”字。
德——德
“德”字的甲骨文字形，左側(cè)上方是一個(gè)“∨”，下方是一個(gè)“＞”。這表示的是什么呢？也是在表示能量和氣流，表示能量在天地間從天下降。人們接受到這個(gè)能量后，又將這個(gè)能量布施施舍出去。所以甲骨文“德”字，就用這個(gè)“∨”,放在左邊，天德的能量下降，人承受以后再布施出去，在天地之間，在人與人、人與物之間雙向互動(dòng)。在“德”字的右邊，下面是畫(huà)上一只“眼睛”，“眼睛”上面又用了很長(zhǎng)的一條豎直的線，那也就是說(shuō)我們的眼睛看著天上，接受天上的信息，表示要照著天意大道規(guī)律去為人行事。當(dāng)然，這一“丨”也含有正直的意思。這只“眼”，我覺(jué)得并非肉眼，而是指的慧眼。這個(gè)甲骨文的“德”字，就非常地完美，非常深刻地表述了德的內(nèi)涵。這個(gè)德能是大道所生，德能又長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，從天獲得而又釋放給萬(wàn)事萬(wàn)物，我們只要用自己的慧眼保持與大道的一切聯(lián)系，去遵循、去觀察、去捕捉這種規(guī)律性。凡是符合天道、符合大道的，去行、去思、去想，那么就是德。
那么發(fā)展到金文以后，金文則在此字的右下側(cè)加上了“心”字。用這個(gè)“心”字，來(lái)表示用正直的心去為人處事。這個(gè)“心”字加上去以后，我們現(xiàn)代人看了，好像比較容易理解，但是從“象數(shù)理氣”整體觀上去觀察和通過(guò)我們本身對(duì)道德的實(shí)踐去體悟，這種改變也就充分表明了，人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始離道失德了，已經(jīng)進(jìn)入到需要用心去做的狀態(tài)了。這種用心去做，與甲骨文時(shí)期的人們不動(dòng)人心后天意識(shí)，只用心靈的窗戶直接去“望而知之”地去做，也就顯得明顯地退步了。——是不是這個(gè)道理？
這個(gè)“心”字，在小篆中是象形字。中間像一個(gè)心，外面像一個(gè)心的包絡(luò)。“心”字的上邊向天敞開(kāi)，象意著心扉完全打開(kāi)，遵從天道的無(wú)私。要用心去做了，要比那個(gè)無(wú)心也無(wú)意、沒(méi)有心、忘我、無(wú)私無(wú)欲的那個(gè)“德”，也就又下了一個(gè)大臺(tái)階了，退步了。對(duì)“德”的感悟，是需要用心去約束自己去做。通過(guò)這個(gè)心，來(lái)正心誠(chéng)意地運(yùn)用這只眼，來(lái)去觀察天地的自然規(guī)律、大道的自然規(guī)律而行動(dòng)實(shí)踐。這，就是又下了一個(gè)臺(tái)階的表現(xiàn)?！睹献印芬舱f(shuō)過(guò)：“心之官則思”。
小篆的“德”字，則是“彳”加上“悳”，上面是個(gè)“直”，下面是個(gè)“心”。此時(shí)的象形表意，就成了：直心為人處事，不含私心貪欲行事，能量自然流動(dòng)雙向互惠就是德。這是小篆的“德”字，又發(fā)生了改變；這個(gè)“直心”是德，不發(fā)生轉(zhuǎn)彎抹角，用這種象形方式進(jìn)行表意。到了繁體字以后，這個(gè)“直”也做不到了，不能遵行了，就開(kāi)始轉(zhuǎn)彎抹角、藏私夾欲了，那就要用十種善心四大行為準(zhǔn)則去規(guī)范制約了，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)一心一意去實(shí)踐十善心的實(shí)踐和四項(xiàng)準(zhǔn)則，才稱(chēng)得上是德。這是我們現(xiàn)在還在使用的這個(gè)“德”字。我們將這三個(gè)“德”字進(jìn)行比較，就可以看到我們的社會(huì)真的離道失德了！
“德”字，在漢代《說(shuō)文》里解釋?zhuān)旱拢病?形聲。從彳(chì)，惪(dé)聲?！蛦渭兪且粋€(gè)“升”嗎？我覺(jué)得他解釋得并不準(zhǔn)確。當(dāng)時(shí)，他們覺(jué)得“德”字的本義，有升高、升華心靈品格與能量這個(gè)意思，實(shí)際上只是解釋了“德”字內(nèi)含的一部分而已。幸虧《老子·德道經(jīng)》流傳下來(lái)了，告訴我們這個(gè)“德”字更深刻、更全面的內(nèi)涵。
《周禮·地官》中說(shuō)：德行，內(nèi)外之稱(chēng)，在心為德，施之為行。我們解析這個(gè)“德”字的篆體字時(shí)，可以看到它由“彳、十、四、心”共同組成。
“彳”，《說(shuō)文》：彳，小步也。象人脛三屬相連也。謂股、脛、足三屬。這也并不是一種錯(cuò)誤的解讀方法，但是離開(kāi)從能量、從天德的布施下降和這個(gè)能量向外的這種施與、施舍這種意境的話，就相差一定的距離。小篆字這個(gè)字形象“行”，具有往返行動(dòng)之意。
“彳”是漢字部首之一，又稱(chēng)為雙人旁，有眾人之義。從“彳”的字，多與行走、行為和道路有關(guān)，表示與行走、實(shí)踐。“彳”在“德”字中，則有為別人、眾人進(jìn)行實(shí)踐、無(wú)私奉獻(xiàn)，從而達(dá)到升華提升之義。“彳”，具有表述德的能量是互動(dòng)的，施予中也有回報(bào)，就像我們現(xiàn)代人所說(shuō)的“得就是失、失就是得”。因?yàn)樗哪芰渴腔チ鞯?，小舍小得，大舍大得，有個(gè)反饋的意思。
字典上的解釋?zhuān)覀兙筒灰^(guò)度地關(guān)注它，主要是把這個(gè)象意掌握清楚，從而使我們本身的理解更為全面，更為接近這個(gè)字本意的真實(shí)。
關(guān)于這個(gè)“德”，我們本身也介紹過(guò)了。這個(gè)“十”，主要就是十種善心、善行。行什么，實(shí)踐什么呢？看這個(gè)“德”字右邊上面的“十”，《說(shuō)文》：十，數(shù)之具也。“―”橫為東西，“|”豎為南北，則四方中央皆備。在這里即為無(wú)所不達(dá)的十種善心善行：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛(ài)心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。
這個(gè)“四”，在甲骨文和金文中是一只眼睛向天上仰望，表示尊天德之道而行，以天道無(wú)私為行為規(guī)范。用篆隸楷的“四”字而解，則含有遵從四項(xiàng)行為準(zhǔn)則之意，這就是“非禮勿言、非禮勿聽(tīng)、非禮勿視、非禮勿行”。而且要一心一意，專(zhuān)心致志地去做，去執(zhí)行，執(zhí)一以為天下牧，全面進(jìn)行實(shí)踐。
這個(gè)“德”字，我們也曾經(jīng)在第二次漢字簡(jiǎn)化方案中簡(jiǎn)化過(guò)它，將它簡(jiǎn)化成上“一”下“心”，去掉了“彳”、去掉了“十”、去掉了“四”，也就成了“一心”成了德，那么其象意和規(guī)范也就完全丟失了。一心干什么？——一心謀私利己，一心想腐敗，一心發(fā)大財(cái)，難道這就是德嗎？！怎么可能有德的象意呢？！這個(gè)“德”字發(fā)展到繁體時(shí)，本來(lái)就離失了甲骨文“德”字的淳真之意境。但是到了愚智時(shí)代以后，既不需要為大眾奉獻(xiàn)而行動(dòng)，獲得能量的雙向流動(dòng)；也不用十善心去標(biāo)示，更不用遵守四項(xiàng)準(zhǔn)則。——心里怎么想得就怎么去做，“一心”去做就行了，那就是“德”。這種簡(jiǎn)化，所折射的完全是“天下為私”時(shí)代的信息和縮影。
在我國(guó)歷史上的道治時(shí)代和德治時(shí)代，“道”字和“德”字是緊密相連而使用的歷史時(shí)期。人們恪守德而求證道，所以德與道、道與德緊密相連，親和為一體。那個(gè)時(shí)代的人們，開(kāi)口必言德與道，講的是上德，言的是心聲，行的是天人合一的大道。老子曾經(jīng)寫(xiě)下萬(wàn)經(jīng)之王的五千言，論德言道。那的確是對(duì)兩千五百年以前、漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中，我們祖先如何以德進(jìn)道，天人合一地升華與濃縮，是個(gè)升華與濃縮的記錄。他將道以數(shù)喻之為“○”為無(wú)，將德喻之為“一”，強(qiáng)調(diào)德一的不能丟失性，只有守持住這個(gè)德一，才能合入道○之無(wú)。如果德一一旦丟失，則必然迅速分解為仁義禮信愚。當(dāng)然，這個(gè)“愚”是愚智。
所以，老子的五千言最開(kāi)始時(shí)是論德篇在前，論道篇在后，本意是勸導(dǎo)人們修持淳德進(jìn)道。但是，由于人類(lèi)離道失德，逐步跌入了仁治、義治、禮治、智（愚）治各個(gè)不同歷史時(shí)期，人們對(duì)道德的理解也就發(fā)生了變異。連老子的德道五千言，本應(yīng)為“德道經(jīng)”的篇序，也改成了“道德經(jīng)”的篇序。使人們開(kāi)卷即空言大道，不遵以德進(jìn)道之序，使大道可望而不可及。
德道、道德這二個(gè)字到了現(xiàn)代社會(huì)，一方面丟失了她的本義，一方面降格成為了普通的人格意義。近代以來(lái)，這個(gè)“道”與“德”在人們的眼中，早已分道揚(yáng)鑣，而和“路”聯(lián)系在一起，并不知“道”和“德”的本意。由于不能認(rèn)識(shí)德的品格性和能量性，“德”字的應(yīng)用也就共識(shí)性地降格，也正由于人們對(duì)“德”字初始本質(zhì)的無(wú)明，解析不了它、也驗(yàn)證不出它，也就必然空言大道，謬論真道。
人們常將老子所言的德與道，與孔子所論的“五常”等量齊觀，將德與仁義禮智信混為一團(tuán)，而產(chǎn)生愚昧的所謂“道儒之爭(zhēng)”，曲解式地解讀莊子的思想，用現(xiàn)代式的人文素養(yǎng)去猜想歷史當(dāng)時(shí)圣賢們的人文素養(yǎng)。“未與圣人居圣人謀”，卻希翼能夠正確解讀與理解，也就沒(méi)有不產(chǎn)生謬種流傳的可能性了。
在近代，不僅傳統(tǒng)道德文化的原汁原味產(chǎn)生了根本性的變化，不僅“德道”一詞演變成了“道德”，而且道和德已經(jīng)開(kāi)始分家了。人們幾乎已經(jīng)諱言“德”字。當(dāng)“德”字失去了“道”的陪伴以后，人們還不甘寂寞也找來(lái)了“功”字給這個(gè)“德”字做伴，因?yàn)楝F(xiàn)代人喜歡做“功德”不愿修持德行而行德，也不喜歡講“道德”和在心身中實(shí)踐德道。所謂“功德”、“功德”，不僅急功近利，而且還可以用錢(qián)賄賂購(gòu)買(mǎi)而實(shí)現(xiàn)“功德”。“德”字已經(jīng)全然不在心中思行，在身體上德行，而是成了身外之“物行”，功利性已經(jīng)完全扭曲和改變了本真的道德。
“德”，是“修之身，其德乃真”的德，是用于修身齊家治國(guó)平天下的德，是用于返樸歸真，復(fù)歸大道的德。這個(gè)“德”字，如果不用在心中身內(nèi)，不在心身中進(jìn)行實(shí)踐，也就失去了它的真實(shí)意義。我們看看是不是這個(gè)道理？光是分析這兩個(gè)字，就已經(jīng)使人感慨頗深了。
人
“人”字，“人”字的現(xiàn)代寫(xiě)法是這個(gè)居中式的一撇一捺。但是這個(gè)“人”字在甲骨文金文中是怎么寫(xiě)的呢？我畫(huà)了一張圖，這兒發(fā)不上來(lái)，以后可以在論壇上看。
這個(gè)甲骨文和金文字形的象形喻意的意韻卻非常明顯，一看這個(gè)“人”字就產(chǎn)生一種共鳴。它雖然仍舊都是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)筆畫(huà)沒(méi)有什么變化，但是“甲骨文”的“人”象形而且喻意，看起來(lái)比較像真正的人。
甲骨文的“人”字，像一個(gè)真實(shí)的人形，站立在大地上，彎著腰，兩手合抱施禮地垂放在胸腹的前面。使人一看見(jiàn)它，就產(chǎn)生出既形象人的形姿，又提示著如何做人的喻意。它所呈現(xiàn)和表達(dá)的，是古代中華民族做人的準(zhǔn)則，恭謹(jǐn)有禮，禮儀之邦的人文素質(zhì)品格惟妙惟肖地呈現(xiàn)在字形的表意之中。
甲骨文的“人”字，全息地表現(xiàn)出中國(guó)的“人生哲學(xué)”。人本來(lái)是心意最復(fù)雜的物種，私心貪欲名利最容易左右人性，畫(huà)家都感嘆“畫(huà)鬼容易畫(huà)人難”。但是在古代人們的心目中，做人并不需要自尋煩惱而復(fù)雜化，持守上善，恭謹(jǐn)、處下、不爭(zhēng)，能夠隨時(shí)遵行就是做人的準(zhǔn)則，恪守這一點(diǎn)就是一個(gè)真正的人。而不要像現(xiàn)在的“人”字——現(xiàn)在的“人”字，不比不知道，一比就明顯了?，F(xiàn)在的“人”字，兩條腿張開(kāi)攔路而立，一副舍我其誰(shuí)的霸道之氣躍然而現(xiàn)眼前?！遣皇沁@樣？那種唯我獨(dú)尊的氣息的確從這個(gè)文字的象意當(dāng)中就表現(xiàn)出來(lái)了。與甲骨文的初始“人”字中的那種謙恭柔和、處下不爭(zhēng)的意韻，完全是天地之差。那種象形和意喻在現(xiàn)代漢字中已經(jīng)蕩然無(wú)存，象形與表意都不全面了。
其實(shí)做人很簡(jiǎn)單，處世行事多一點(diǎn)彎彎腰，賠個(gè)禮，一切都會(huì)變得很簡(jiǎn)單。
仁
仁義禮智信的“仁”。
“仁”字，字形結(jié)構(gòu)并沒(méi)有大的變化和簡(jiǎn)化，只是現(xiàn)代人一般都不知道它到底是什么意思，或者曲解它的本意。
“仁”字，是一個(gè)會(huì)意字，金文的“仁”字由“尸”和“二”組成。
現(xiàn)代人對(duì)“尸”的理解與古代是截然不同的，“尸”古意是奉獻(xiàn)尊神，是神主牌，是精神的代表。這種精神要具有“二”的物點(diǎn)，人的精神要為“二”字服務(wù)。
“二”是什么意思？“二”是會(huì)意字，古文作“丄”，是一豎一橫，也就是“天降而地承”之意。天降其德而地承之，天一生水而地受之。“二”含有天地陰陽(yáng)的意思，而且老子曾曰：“道生一，一生二”“上仁無(wú)為而無(wú)以為也”。這也就是說(shuō)“二‘象意于天與地，陽(yáng)與陰，以及具有陰陽(yáng)屬性的萬(wàn)事萬(wàn)物?！墩f(shuō)文》：“二，地之?dāng)?shù)也”?！兑?#183;系辭》：“因二以濟(jì)民行”,這也是說(shuō)“天一生水，地六成之”的萬(wàn)物萬(wàn)事。
這個(gè)“尸”與“二”合起來(lái)，就是用奉獻(xiàn)慈愛(ài)尊神的精神和行為，對(duì)待地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是”仁”。
篆體的“人”字,則是從人，從二。又發(fā)生了變化，從象形表意分析，它實(shí)際上是對(duì)“人”字，對(duì)如何做人的細(xì)化規(guī)范，與甲骨文的“仁”字就有些區(qū)別.甲骨文主要是強(qiáng)調(diào)一種精神，強(qiáng)調(diào)人的靈魂，神、精神這個(gè)系統(tǒng)要完整地、直接地去認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的陰陽(yáng)，服務(wù)于天地萬(wàn)物，奉獻(xiàn)于天地萬(wàn)物。而到了小篆的“仁”字時(shí)、篆體“仁”字的時(shí)候，就用獨(dú)立的人形來(lái)服務(wù)于萬(wàn)事萬(wàn)物，服從于陰陽(yáng)，奉獻(xiàn)于陰陽(yáng)當(dāng)中的萬(wàn)事萬(wàn)物。
這里的意境，實(shí)際上也是在局限化。從象形表意分析，也就是對(duì)如何做人的細(xì)化規(guī)范，這說(shuō)明人類(lèi)當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始具有私我小我為“人”做“人”的心理素質(zhì)，開(kāi)始不再以精神為第一性地為人處事，而重視起肉身自我了，這也是一個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)的蛻變。
將單亻旁的“人”謙恭處下有禮的做人的品德、德行貫徹實(shí)踐于天地之間，陰陽(yáng)萬(wàn)事萬(wàn)物之中，博愛(ài)普被，了無(wú)分別就是“仁”；立身于天地陰陽(yáng)萬(wàn)物之間，卻又做到謙恭處下有禮，慈愛(ài)、施愛(ài)于萬(wàn)物就是“仁”。這與甲骨文金文“仁”字的象意，已經(jīng)產(chǎn)生了精神與形體相分離的變化。
而且到了漢代，《說(shuō)文》中指出：“仁，親也”?！俄n非子·解老》：“仁者，謂其心欣然愛(ài)人也”?！洞撼?#183;元命苞》：“仁者，情志好生愛(ài)人，故立字二人為仁”?！抖Y記·經(jīng)解》：“上下相親謂之仁”。這些解析都是古人對(duì)“仁”字本義的正解，無(wú)論它的全面性、還是局限性都是正確的解析.
仁，對(duì)應(yīng)于人體內(nèi)屬于肝，在五行中屬于甲木。
《老子·德道經(jīng)》第一章中，指出“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，明晰地將人類(lèi)逐步離道失德、進(jìn)入常道的必然性揭示出來(lái)。
“仁”，是在德發(fā)生丟失以后，德“一”樸散成為五個(gè)子元素（仁義禮智信），構(gòu)成常道的子系統(tǒng)。但是，道和德仍然是五個(gè)子元素的父母，因此孔子才在此基礎(chǔ)上闡發(fā)出了五常理論，將德一崩散以后的五個(gè)子元素“仁義禮智信”稱(chēng)之為五常，并且提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的修身原則。
“依于仁”，是儒學(xué)的靈魂。因?yàn)槿适俏宄Ｖ?，先天的、非常道的性質(zhì)最豐富，把握住仁，才易于進(jìn)德。但是，老子則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把握住德一這個(gè)根本的綱，“執(zhí)一以為天下牧”，綱舉目張地以德一來(lái)駕御和統(tǒng)帥仁義禮智信，以非常道引領(lǐng)常道的發(fā)展和復(fù)歸于德與道，而不能陷入“仁”這個(gè)“二”的陰陽(yáng)之內(nèi)。
其中的道理非常深邃奧妙，未能真實(shí)地實(shí)踐“修之身，其德乃真”的人則不易于理解和把握其中的理義，這也是為什么后世道家與儒學(xué)存在爭(zhēng)論的原因之一。但這種爭(zhēng)論在當(dāng)時(shí)人們普遍還處在實(shí)踐修身的社會(huì)時(shí)期，是并不明顯存在的。在當(dāng)時(shí)，并不是像現(xiàn)代人爭(zhēng)得這么熱鬧，看得這么復(fù)雜。
明代時(shí)期，也有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，理學(xué)家們甚至將果實(shí)的核人改成為“仁”，其實(shí)古代是將果核稱(chēng)之為“人”，例如：果人、核桃人。以“人”來(lái)喻意果核中的籽像人一樣具有生命性，可以通過(guò)它來(lái)繁衍后代。從明代理學(xué)家們的這一改革中，我們也可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的理學(xué)家對(duì)“仁”字的體悟，已經(jīng)喪失了孔子儒學(xué)精神的本真，丟失了精華之所在。這是由于理學(xué)派不再承傳儒學(xué)的“坐忘”方法，在心身內(nèi)進(jìn)行實(shí)踐以后的必然現(xiàn)象。
我們?cè)倏纯催@個(gè)義字。
義——義
“義”字，是一個(gè)會(huì)意字。從我，從羊。
甲骨文金文“義”的字形，如同兵器上插舉著羊。“我”，甲骨文形象兵器，又表示儀仗；“羊”，則表示奉獻(xiàn)的祭牲。
具有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神而又有威儀，就是“義”。《墨子·公輸》曾經(jīng)提到“義固不殺人”。義是德的五種成份之一，對(duì)應(yīng)于人體內(nèi)屬肺，在五行中屬于陽(yáng)金。
《老子·德道經(jīng)》：“上義為之而有以為也。”這說(shuō)明，義的發(fā)揮性需要培養(yǎng)和啟迪教化，它屬于后天常道意識(shí)的范疇，它不會(huì)像仁那樣含有先天無(wú)為的屬性，會(huì)自然地流露與表現(xiàn)出來(lái)。
義，的確如此，我們看現(xiàn)在見(jiàn)義勇為的為什么不多？而看笑話的人多。圍觀的人多。那不就是說(shuō)明，這個(gè)義舉要想發(fā)揮出來(lái)，需要培養(yǎng)和教化。因?yàn)樗鼘儆诤筇斐５酪庾R(shí)的范疇，它不可能自然地流露與表現(xiàn)出來(lái)。
義，它是指正義、合宜的舉止與行為。
下邊“我”字這個(gè)金屬的兵器，使這個(gè)“義”字充滿了陽(yáng)剛鏗鏘的氣息，因?yàn)榱x行、義舉都需要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任，需要舍棄一己的利益；而獻(xiàn)祭的“羊”，又表明了“義”字是富含自我犧牲精神，誠(chéng)心敬奉天道，順應(yīng)大道規(guī)律的行為。古人常講：義不殺生，義不殺少。舍身取義，就是古人誠(chéng)篤信義，舍死忘生不顧性命地達(dá)成和實(shí)踐義德。
“義”，非常遺憾的是這個(gè)義字被簡(jiǎn)化得面目全非，字的象意截然相反。簡(jiǎn)化的“義”字，由“乂”和一點(diǎn)“丶”組成，“乂”芟艸也，從撇從捺相交。上邊再加上一點(diǎn)“丶”，是雜草的種子、果實(shí)？還是什么？不得而知。
這種簡(jiǎn)化，就是說(shuō)相爭(zhēng)，爭(zhēng)什么，爭(zhēng)這么點(diǎn)果實(shí)？蠅頭小利，為私而爭(zhēng)。這完全是失去了“義”的本意。這種簡(jiǎn)化字，未能遵守中華傳統(tǒng)道德文化中文字和教育重在“培賢育圣”的原則精神，輕率地將構(gòu)成人們精神品格和能量以及行為規(guī)范的“義”字擅加修改。
因?yàn)檫@個(gè)“義”很重要，“義”在德的五大元素中身居第二位，屬于一個(gè)極為重要的字符。然而卻被改成了一個(gè)僅以兵器割草取籽粒的象意字，不僅原意盡失，而且在全息性上必然導(dǎo)人誤入沒(méi)有原則性的陰義（陰金）紛爭(zhēng)之中，從而在缺乏奉獻(xiàn)精神的利己爭(zhēng)斗中不息不止。看看我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)象，是不是折射出簡(jiǎn)化以后這個(gè)義字的全息性呢？大家忙忙碌碌，一天到晚這里爭(zhēng)那里吵，吵的是什么，爭(zhēng)的是什么，都是這個(gè)“義”字上的這么一點(diǎn)蠅頭小利。
禮——禮
“禮”字，是一個(gè)會(huì)意性的漢字。甲骨文和金文都只是“豐”字，沒(méi)有“礻”旁。
“豐”，直接用舉行典禮時(shí)用的物器來(lái)表示這個(gè)禮，也就是說(shuō)，尊道貴德而誠(chéng)信天道精神，稱(chēng)之為“禮”；尊循天道的客觀規(guī)律，服從這個(gè)規(guī)律，秉持規(guī)范，以及持守其中的原則，就是“禮”。
但是發(fā)展到了小篆以后，才加上了“示”旁，這也反應(yīng)出當(dāng)時(shí)已經(jīng)直心無(wú)為之禮，開(kāi)始轉(zhuǎn)向注重禮儀之禮的變化；后來(lái)“示”旁又變化成“礻”旁，也就更加重視外表形式之禮。簡(jiǎn)化以后也就面目全非，成了非禮之禮，釣鉤名利之禮。
《說(shuō)文》中曰：“禮，履也。所以事神致福也”。這些古典文獻(xiàn)中都有記載，《左傳·昭公二十五年》：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”?！独献?#183;德道經(jīng)》中說(shuō)：“上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之”。指出“禮”字是德“一”的子系統(tǒng)之一，其中既含有禮德的品格與能量，也包含著常道的禮儀?！抖Y記·王制》中說(shuō)：“脩六禮以節(jié)民性。六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)”。這就是指最貼近人們生活社會(huì)行為的六種常用的禮儀規(guī)范。
“禮”字的“示”旁，也是一個(gè)會(huì)意字。
小篆字形“示”字上面的“二”，是古文“上”字；下面的“小”字，本是三豎。三豎，代表天地人三才、精氣神三寶，整體之義是老子所言“二生三”之意。
“示”，用這個(gè)“示”字就可以完整地表示出二生三之意。這個(gè)“示”，是指出陰陽(yáng)之二生三而成萬(wàn)物，萬(wàn)物應(yīng)當(dāng)稟承此規(guī)律，不離此法則。大道○用德一來(lái)化生二，二生三，三生萬(wàn)物，垂示人類(lèi)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律。“示”，作為一個(gè)漢字部首，一般都與自覺(jué)地敬畏、誠(chéng)敬大道，恪守這種規(guī)律性，萬(wàn)物尊道而貴德相關(guān)。
例如：“福”字的“示”旁，是界定尊道貴德天道祐護(hù)才能有福；“祝”字的“示”字旁，則是指主祭宣講尊道貴德的贊詞；“禪”字的“示”字旁，則表示與帝王祭天的儀式相關(guān)；而“社”字，則是指服務(wù)于陰陽(yáng)二的太極、呵護(hù)三生萬(wàn)物的土地之神。
將“示”與“豊”結(jié)合起來(lái)分析，禮字的含意就是對(duì)尊道貴德的信奉，對(duì)天道自然規(guī)律的敬畏、尊重和奉獻(xiàn)。禮，在人體內(nèi)對(duì)應(yīng)于心，在五行中屬于陽(yáng)火，禮德主人的心明，在品格上主“稟持規(guī)范”。
禮，是道家文化和儒家文化的重要內(nèi)容之一。引申到人們?nèi)粘Ｉ钚袨橐?guī)范中，那就是對(duì)別人的尊重和具有奉獻(xiàn)精神的行為。
但是，我們?cè)倏匆豢催@個(gè)簡(jiǎn)化字的“禮”，它已經(jīng)不再具備繁體字“禮”的豐富德性?xún)?nèi)涵。它給人的視覺(jué)觀感，那就是：穿戴整齊，拿著釣魚(yú)鉤“乚”，準(zhǔn)備從別人的口袋里和社會(huì)中釣取名聲和利益來(lái)滿足自己。而且這個(gè)“釣鉤”，還是個(gè)空鉤，沒(méi)有餌食，一副空手套白狼、蠻不講“禮”的架勢(shì)，與甲骨文的篆體禮已經(jīng)分道揚(yáng)鑣了。
智
“智”字，它是一個(gè)會(huì)意兼形聲的漢字。
甲骨文“智”字，象形似兩個(gè)人對(duì)面相立，中間一個(gè)“口”字，其意似為通過(guò)口口相傳授講解的知識(shí)為“智”。
金文，則在這個(gè)甲骨文象形字的下邊，加上了一個(gè)“日”字。“智”，是“知”的后起字。從日，從知，知亦聲。
智，是德一的五個(gè)子系統(tǒng)之一，對(duì)應(yīng)于人體內(nèi)的腎。腎主智，在五行中屬陽(yáng)性的壬水，壬陽(yáng)水為智，癸陰水為愚，沒(méi)有道德的聰明是愚智。
智，是指后天的意識(shí)，聰明、敏捷、智力強(qiáng)?！独献?#183;德道經(jīng)》：“為學(xué)者日益。”每日學(xué)習(xí)上善的知識(shí)，豐富地積累則為“智”。
智，從“知”。“知”，是會(huì)意字，從矢從口。“矢”，是象形字，像鏑括羽之形。本意是箭矢，引申為正直、端正，同時(shí)為出口疾如矢，發(fā)而無(wú)悔。“知”，是智的古字。通曉天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。
信
“信”字，它也是一個(gè)會(huì)意字，從人，從言。
信的本意，是真心誠(chéng)意、心口一致，專(zhuān)一不移?！墩f(shuō)文》：“信，誠(chéng)也”?！栋谆⑼?#183;情性》：“信者，誠(chéng)也。專(zhuān)一不移也”。信的本義，是指人的言論和行為應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)、真實(shí)、不存在虛偽、欺詐。信，對(duì)應(yīng)于人體內(nèi)屬脾胃，五行屬性為戊陽(yáng)土，黃色，信在德一之中是其它四個(gè)子系統(tǒng)的承載，她承托著仁、義、禮、智的生成與豐富。人無(wú)信則不立，也就是說(shuō)沒(méi)有信德厚土的支撐，其它四種子系統(tǒng)無(wú)法存在而空亡，人也就無(wú)法正常地生存于人世之間?！独献?#183;德道經(jīng)》指出：“信者信之，不信者亦信之；德信也”。“信言不美，美言不信”。“夫輕諾必寡信”。《說(shuō)文》云：“直言曰言，論難曰語(yǔ)。”就是說(shuō)，心聲有什么事就直接表達(dá)，不經(jīng)過(guò)修飾才叫言，而充滿機(jī)巧的辯論、智識(shí)矯飾的推理、講求方式的詰問(wèn)等等，也就是語(yǔ)的一種形式。《法言義疏·問(wèn)神》曰，“言，心聲也。” 如果一個(gè)人言不由衷、說(shuō)假話欺心騙人，也就肯定不會(huì)有信譽(yù)存在?！对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》曰：“信誓旦旦”。這說(shuō)明古代的人心口一致，言行如一，信念堅(jiān)定，一旦信諾，就決沒(méi)有不兌現(xiàn)的事情發(fā)生。
信，后來(lái)延伸為信仰，信念。古代的信仰是道德信仰，道德是社會(huì)的共識(shí)，是超越宗教理念的自然信仰。人們誠(chéng)信道德，堅(jiān)持道德的信念，以淳德歸道作為人生的理想和目標(biāo)，并且進(jìn)行堅(jiān)定不移的實(shí)踐。德信又是這種信仰信念的厚土，她承載著仁、義、禮、智的修持，真信推動(dòng)著人們的修之真身實(shí)踐。正如《老子·德道經(jīng)》所言：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”。都從這個(gè)信的基礎(chǔ)上來(lái)展開(kāi)，沒(méi)有這個(gè)信，就失去了存在。
這個(gè)“信”字，我們也曾經(jīng)在第二次漢字簡(jiǎn)化方案中簡(jiǎn)化過(guò)它，將“言”字邊簡(jiǎn)化成了一個(gè)“文”字，這一簡(jiǎn)化，就將本應(yīng)當(dāng)發(fā)自?xún)?nèi)心深處的“直言心聲”，轉(zhuǎn)了十八個(gè)彎，在充分考慮利弊得失以后成文的東西作為憑信了。
這個(gè)“信”字的簡(jiǎn)化，雖然后來(lái)沒(méi)有執(zhí)行成功，但是它的出現(xiàn)卻昭示著：信仰必定發(fā)生雪崩，信念淡漠，信譽(yù)喪失，誠(chéng)信無(wú)存的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)！這一點(diǎn)我們也應(yīng)該看到。
好，我們?cè)倏匆豢催@個(gè)“儒”字。
儒
這個(gè)“儒”字挺有趣，極為形象。“儒”字，是形象地說(shuō)明做人必須將需要的營(yíng)養(yǎng)充分獲得，做一個(gè)真正的人。
你看，一個(gè)“人”字，一個(gè)“需”字，需要什么呢？
“儒”字，從人從需。“需”字，是指在等待著雨水的沐浴，您看上面一個(gè)“雨”字，因?yàn)樗侨f(wàn)物的養(yǎng)生之源，“上善治水，水善利萬(wàn)物而有靜”（《老子·德道經(jīng)》），古人是深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的。水是萬(wàn)物營(yíng)養(yǎng)的食糧，是不可或缺的物質(zhì)。
“需”字，也就是說(shuō)等待著必須的、不能缺乏的營(yíng)養(yǎng)食物。那么對(duì)人而言，生命的營(yíng)養(yǎng)需要什么呢？什么是人的必需品？做人所需的只有兩種營(yíng)養(yǎng)必需品——那就是營(yíng)養(yǎng)形體的五谷食糧和營(yíng)養(yǎng)精神的五德食糧。用“上善治水”的教育方法，給人們提供這個(gè)雙重營(yíng)養(yǎng)，滋養(yǎng)雙重結(jié)構(gòu)復(fù)合體的人類(lèi)生命。所以，“儒”字也是“教育”一詞的最佳濃縮。
滋養(yǎng)性命的營(yíng)養(yǎng)食物又是從母乳開(kāi)始的，母乳的主要成份是水，用上善的德性能量“治”此乳水，給嬰兒食用，就是最好的雙重復(fù)合性的營(yíng)養(yǎng)。孺子的“孺”，那就更為形象地揭示出，教育應(yīng)當(dāng)從孺子開(kāi)始，及早地給孩子提供生命健康成長(zhǎng)的雙重營(yíng)養(yǎng)。所以，“儒”字由“人”和“需”組成，并且與“乳”同音。
“儒”字，也曾經(jīng)簡(jiǎn)化成“亻”加上一個(gè)“入”字，純以音來(lái)進(jìn)行替代，而沒(méi)有保留象形表意性。這也就說(shuō)明，漢字的簡(jiǎn)化最終的目的將是徹底拋棄表形表意的寶貴特征，全面向表音的方向改變，最終以拼音取代漢字，而與世界全面接軌。如果這種狀況出現(xiàn)，我們將面臨全面拆毀自己文化的寶殿，淪為民族的罪人。
還有個(gè)字也挺有意思的，是個(gè)“壩”字。
壩——壩
截河攔水的堤堰，稱(chēng)之為壩。
這個(gè)古代的“壩”字一看，象意就是十分明確，通過(guò)“土”字邊的“霸”字，它就在提示著人們要注意：雖然截河攔壩，能夠給人帶來(lái)眼前的“有之以為利”，但是這種行為畢竟是人的意識(shí)主觀行為，是否破壞人與自然的和諧，要高度地重視。因?yàn)楹恿魇谴蟮氐难芎脱?，水的自然流暢、水所攜帶的氣流與水本身的質(zhì)量，營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)著下游的萬(wàn)物；如果主觀地為了局部利益或者短期利益建壩，也就必然會(huì)埋藏著無(wú)窮的隱患。
這個(gè)“霸”字，非常形象逼真地在提醒、告誡人們?cè)跀r河筑壩時(shí)要慎重考慮，既要重視自然環(huán)境的和諧，又要兼顧下游各方面的利益，不能夠不慎重待之。
我們看看這個(gè)“壩”字，這是改革以后簡(jiǎn)寫(xiě)的壩。這個(gè)“壩“字一看，意義就全然不同了，失去了提醒、警示的內(nèi)涵，警示的意義和內(nèi)涵已經(jīng)消失了。為什么呢？這邊已經(jīng)變成了寶貝的“貝”字，誰(shuí)見(jiàn)了寶貝會(huì)不喜歡呢？在這個(gè)”壩“字的引導(dǎo)下，筑壩就成了建筑寶貝，可以不作任何考慮地展開(kāi)筑壩。那么，人們?cè)谝患核嚼尿?qū)動(dòng)下，就會(huì)為水而爭(zhēng)壩，“霸”氣也就十分高漲了。
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