學(xué)過歷史的人幾乎都聽過“禪讓制”，而與這種制度息息相關(guān)的“三皇五帝”和“堯舜禹”幾乎是我們童年學(xué)習(xí)歷史時(shí)第一批需要記住的名字。幾千年來主流的觀點(diǎn)都把“堯舜禹”的禪讓描繪成最偉大最民主的政治童話，雖然也有一些質(zhì)疑的聲音，但是幾乎很快就淹沒在儒家學(xué)說為代表的主流觀點(diǎn)中。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的盛行，求新求異成為吸引眼球的法寶，于是對“上古禪讓”的質(zhì)疑甚囂塵上，直指“上古禪讓”就是充斥血腥殺戮的篡權(quán)陰謀。

上古禪讓

“上古禪讓”的源起——春秋戰(zhàn)國兩大“顯學(xué)”

關(guān)于上古先王的禪讓記載，最令人熟知的就是太史公的《史記》，《史記》開篇就是《五帝本紀(jì)》，里面關(guān)于“堯舜禹”三位先王的記述里就對“禪讓”作了大篇幅的記載，尤其是堯舜之間的禪讓過程寫的非常詳細(xì)，仿佛太史公就活在當(dāng)時(shí)一般。

但是我們知道司馬遷生活的時(shí)代其實(shí)離“堯舜禹”的年代也已經(jīng)有了幾千年的時(shí)間，其實(shí)司馬遷也不確定的自己了解的是否就是當(dāng)時(shí)真實(shí)的史實(shí)，因此司馬遷的《史記》里關(guān)于禪讓的記述主要是參考了西周古籍《尚書》里的記載，同時(shí)他沒有為年代更久遠(yuǎn)的“三皇”立傳。而我們知道《尚書》傳說是孔子親自修訂的，而且也是后世儒家的經(jīng)典古籍，基本上是主要體現(xiàn)了儒家的思想。因此影響中國幾千年的關(guān)于禪讓的說法，其實(shí)就是儒家的思想里“祖述堯舜”和“崇古舉賢”的思想體現(xiàn)。另外作為春秋戰(zhàn)國“顯學(xué)”之一的墨家學(xué)說也是禪讓制的主要推手之一，因?yàn)槟姨岢吧匈t”進(jìn)而也鼓吹“禪讓”。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)說眾多，號稱諸子百家，但是流傳至今尚有影響的“顯學(xué)”并不多，但是儒、墨兩家顯然是可以算是“顯學(xué)”的，尤其是儒家學(xué)說此后還基本是一家獨(dú)大成為中國人的思想主流。有這兩個(gè)推手，“上古禪讓”這一美好政治童話能在此后的兩千多年里一直是主流觀點(diǎn)當(dāng)然并不奇怪。

篡權(quán)陰謀論的重要論據(jù)

“篡權(quán)陰謀論”的前世今生

對“上古禪讓”的質(zhì)疑其實(shí)不是現(xiàn)代人的首創(chuàng)，幾乎伴隨儒家和墨家兩大學(xué)派大肆宣揚(yáng)“上古禪讓”時(shí)，就有人提出了質(zhì)疑。

• 荀子就曾直接表示了對這一傳說的懷疑，在他的《正論》中提到“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。”作為儒家的代表人物，他卻對這一觀點(diǎn)提出了如此直接的懷疑。當(dāng)然考慮到荀子能夠提出“性惡論”包括他最有名的弟子反而都是著名的法家學(xué)說代表，他的懷疑也就不是很難理解了。
• 對“上古禪讓”質(zhì)疑最為堅(jiān)決當(dāng)然就是春秋戰(zhàn)國的另一“顯學(xué)”——法家學(xué)派。韓非在他的著述中提到：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！比绻f荀子還只是懷疑的話，韓非子可以算是“篡權(quán)陰謀論”的首創(chuàng)者了。

而從近代開始，康有為、顧頡剛等人也紛紛質(zhì)疑“上古禪讓”的真實(shí)性。而到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一個(gè)網(wǎng)紅證據(jù)被很多人反復(fù)提起并拿來印證這一“篡權(quán)陰謀論”——那就是《竹書紀(jì)年》。這本從一出現(xiàn)就對傳統(tǒng)主流觀點(diǎn)帶來巨大沖擊的史學(xué)奇書，雖然本身爭議很多，但是絲毫不影響它在網(wǎng)絡(luò)上成為論述這一觀點(diǎn)的頭號證據(jù)。其中的記載和觀點(diǎn)被演繹成一篇一篇的“爆文”，強(qiáng)勢沖擊著現(xiàn)代人的史學(xué)觀念。

五帝的譜系

是否有第三種觀點(diǎn)呢？

剛才提到了近現(xiàn)代以前“禪讓”在儒家學(xué)說的加持下一直占據(jù)主流地位，而近幾年來，網(wǎng)絡(luò)傳播下“篡權(quán)陰謀論”似乎大有取而代之的趨勢。但是是否還有其他的解讀和觀點(diǎn)呢？個(gè)人認(rèn)為有以下幾個(gè)方面或許能有助于我們更好的理解和探尋可能的真相。

• 從《史記》的記述來看，其實(shí)當(dāng)時(shí)也不是嚴(yán)格意義的禪讓。其實(shí)如果我們仔細(xì)閱讀原文，你會發(fā)現(xiàn)實(shí)行所謂的禪讓制的“堯舜禹”都是一家人。黃帝之后是他的孫子高陽氏繼位，也就是五帝中的顓頊；顓頊之后是他的侄子高辛氏繼位，也就是五帝中的帝嚳；帝嚳之后是他的兒子堯繼位；堯禪讓的舜其實(shí)是顓頊的后代，而舜禪讓的禹也是顓頊的后代。這樣看來所謂的禪讓其實(shí)只是在皇帝的兩個(gè)嫡子的后代之間相互進(jìn)行，不要說外姓家族，即使黃帝二十五個(gè)兒子中的其他人都沒機(jī)會。由此可見，其實(shí)這種禪讓本身就不是我們理解的那種。

黃帝二十五子，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。

《史記五帝本紀(jì)》

帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。

《史記五帝本紀(jì)》

帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。

帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。

《史記五帝本紀(jì)》

帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯。

《史記五帝本紀(jì)》

虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。

《史記五帝本紀(jì)》

自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。

《史記五帝本紀(jì)》

夏禹，名曰文命，禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊。

《史記夏本紀(jì)》

• “三皇五帝”不是真的帝王：所謂“三皇五帝”是后人根據(jù)自己生活的時(shí)代投影到上古時(shí)代而想象出的帝王形象，其實(shí)我們只要能夠認(rèn)知他們所處的時(shí)代還是原始社會，就可以發(fā)現(xiàn)他們可能根本就不存在禪讓和陰謀。因?yàn)樗麄兇蟾怕手皇遣柯渎?lián)盟的首領(lǐng)，不是后世的帝王，他們只是依靠較強(qiáng)的實(shí)力成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，他們的臣子都是有自己獨(dú)立部落的首領(lǐng)，因此他們可能就是一種純粹的結(jié)盟關(guān)系，不具有法定意義上的君臣關(guān)系。說的淺白一點(diǎn)，跟著你有肉吃，那么我們就承認(rèn)你是首領(lǐng)，跟著你沒好處，我們就可以推舉另外的人來做聯(lián)盟的領(lǐng)袖，或者我們就可以去跟著實(shí)力更強(qiáng)的其他部落首領(lǐng)。這也就是為什么《史記》里記載堯死后，已經(jīng)攝政的舜先還政給堯的兒子丹朱，但是大家不去跟隨或者不擁護(hù)丹朱，而是去跟隨舜。同樣在舜死后，禹也做了同樣的事情。
• 既然是部落聯(lián)盟首領(lǐng)，那么也就不存在禪讓的權(quán)力，因?yàn)樗麄兏緵]有這樣的權(quán)力。本身實(shí)力強(qiáng)的時(shí)候，自然還能領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)聯(lián)盟，實(shí)力不夠的時(shí)候，這些大大小小的部落自然就會拋棄你轉(zhuǎn)而去跟隨更強(qiáng)的部落。那么在這種轉(zhuǎn)換中是否存在韓非子或者《竹書紀(jì)年》中記載的篡位陰謀殺戮呢？因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，我不敢妄下定論，但是大概率也是不存在，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的時(shí)代，生產(chǎn)力低下，所謂帝王或者部落聯(lián)盟首領(lǐng)實(shí)質(zhì)上能有效管理的地方是比較小的，既然大家都是黃帝的嫡系子孫，那么顯然就是華夏部落共同的子民，篡權(quán)殺戮只會損耗自身部落的實(shí)力，所得也比較有限，畢竟陰謀殺戮換來的也不過是部落聯(lián)盟的權(quán)力，不是后世帝王的至高無上的皇權(quán)。因此“篡權(quán)陰謀論”估計(jì)也是后世以帝王皇權(quán)為參照得出的結(jié)論。反倒是大禹時(shí)代的后期，國家的雛形開始出現(xiàn)，帝王的權(quán)力也開始形成，因此大禹處死防風(fēng)氏和啟的血腥奪權(quán)反而更可信。

綜上，“禪讓”也罷，“陰謀篡權(quán)”也罷，在當(dāng)時(shí)不過是華夏部落聯(lián)盟的內(nèi)部權(quán)力轉(zhuǎn)換，一方面都是在黃帝的嫡系子孫之間轉(zhuǎn)換，另一方面因?yàn)樗麄兌疾皇呛笫赖牡弁?，也不擁有至高無上的權(quán)力，因此大概率他們既不是禪讓，也不需要?dú)⒙敬蹤?quán)，當(dāng)然為了增強(qiáng)之間部落的實(shí)力使用一些陰謀手段或者權(quán)術(shù)是極有可能的，畢竟這是人性的一部分，無關(guān)制度，無關(guān)生產(chǎn)力水平。

參考：《史記》、《易中天中華史》