余秋雨在上世紀九十年代靠一本《文化苦旅》一舉成名，開創(chuàng)了文化散文的先河，從此他就成了文化散文的標志性作家，隨之帶來了之后一場讀者的文化散文欣賞盛宴，后面緊隨其后的有南帆、祝勇等人的文化散文作品，因他們的作品不斷的涌現(xiàn)文壇，從而讓文化散文的品類更加豐富多樣起來，然而往往事態(tài)總會不如人愿的走向兩個極端，之后的批評和指責也如潮水般涌來。
但不管如別人所說，他的作品是煽情也好，還是淪為文化消費品也罷，我關(guān)心的永遠是為什么？為什么讀者會欲罷不能的被他的作品所吸引，所著迷？今天我就對其散文作品進行一個簡單的解剖，讓我們一起看看余秋雨的作品到底有哪些不同之處，到底這些不同之處是如何的具有如此的魅力，吸引了我們的目光？
余秋雨的散文一般篇幅都不算太短，內(nèi)容涵蓋古今中外，讀起來感覺蕩氣回腸、氣勢磅礴，描寫、記敘、議論縱橫交錯，議論的同時又穿插著濃濃的抒情，富含人生哲理，充滿睿智與情趣，在公認的精彩之處，多來自議論與抒情交錯，理性與感性的重疊之處。
在余秋雨的散文里，我們不能不重視他對修辭的應(yīng)用，在我印象中最深的是他使用的兩種修辭方式，一種是排比，一種是引用，他用排比句渲染了情感的高度，引用句延伸了思想的深度，如我們在《莫高窟》這篇文章里看到這個排比例句：它是一種聚會一種感召……它是一種狂歡一種釋放……它是一種儀式一種超越宗教的宗教……
我們再看看他在《三峽》里還有這樣一組排比例句：歷史在這里終結(jié)，山川在這里避退，詩人在這里萎謝！這種排比的修辭格式是用三個及三個以上，意義相近或者相關(guān)，結(jié)構(gòu)同或者相似，同時語氣相同的句子完成的內(nèi)容排列，從而提升了語勢，增強了內(nèi)容的情感，加強了內(nèi)容的表達效果。為了表現(xiàn)這種情感的不斷遞進和語勢的攀升姿態(tài)，徹底的抒發(fā)自己內(nèi)心被激起情感，從而感染讀者，使其感同身受，作者在《蘇東坡突圍》那篇竟然用了八個句子的排比：“一個明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響……（八個排比）”
我們仔細分析《三峽》的排比句，你還會發(fā)現(xiàn)作者有心的特意通過時間、空間、人物三個維度組成：歷史-山川-詩人。從而增強了這種情感對于人心的感染。除了這種幾乎每篇都有的排比句，另一個常出現(xiàn)的修辭方式就是引用，大量的引用詩句、典故、歷史文獻等等，讓我們因為這些引用而穿越時空回到過去，感受一種文化長河的歲月滄桑感。
對于引用的修辭使用，可以表現(xiàn)出自己的獨特見解，同時增強自己的內(nèi)涵表現(xiàn)力，不僅豐富了我們對于文化知識的涉及面，還增強了內(nèi)容的文采，從而使其富有說服力和啟發(fā)性，這也是提升文章逼格的最直接、最有效的方式，要利用這種方式，就需要我們平時多讀書才能多積累，“引用典故”基本已經(jīng)成為我們當今一種與讀者對話的特殊語言，我們有時表達一種人物特征，也許僅僅需要幾個字，如：他就像賈寶玉。
?簡單易懂，如果沒有這些引用的文學(xué)人物及其典故，我們與讀者之間的溝通就會喪失很多融洽對話的基礎(chǔ)，我們無法準確快捷的去向讀者表達人物的形象特征。當然這本書里作者用到的修辭格式還有很多，在這里我只列舉我印象最深的，碰到最多的兩種，其他的如反問、比喻、夸張等也都用的比較多，對于內(nèi)容的效果提升也是具有積極作用，在這就不再贅述。
除了在修辭這方面，還有在表現(xiàn)手法上，作者同樣具有豐富多樣性，多樣的表現(xiàn)手法一方面表明了作者具有的嫻熟的寫作技巧和扎實的文學(xué)功底，另一方面，在文章的敘述上避免了枯燥單調(diào)的平鋪直敘，增強了作為散文內(nèi)容，在文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力和滲透力，如作者在文章中經(jīng)常采用虛實相生的表現(xiàn)手法（寫實與寫虛共存），這種表現(xiàn)方式在書畫方面最為常見，而引入文字藝術(shù)，就給人一種無窮的想象空間，傳達出一種思緒的深邃，神韻的淡遠，使時空與時代背景極具人心穿透力。
作者還發(fā)揮自己獨特的想象，這種想象是具有了深厚的歷史文化沉淀之下，才會獨具的一種思維呈現(xiàn)方式，文章中有了這種想象，就自然營造出另一種意境，這種意境會讓文章更加有血有肉，更加豐滿多彩，也只有這種想象能力，我們才能真正的與歷史對話，我們在《陽關(guān)雪》這篇散文里可以看到這樣的聯(lián)想：
“我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現(xiàn)出艾略特的《荒原》。這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風中的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。
在這里作者想象的豐富，有慈母、有春閨，有將軍的怒目，有風中的軍旗，如此豐富的聯(lián)想讓散文的文化韻味更為濃厚，這讓我想起小時候看金庸，最后卻喜歡上了歷史，當看余秋雨散文的時候，就最后又喜歡上了文學(xué)。
對于那時的文化散文熱潮已經(jīng)過去了很多年，如今的散文創(chuàng)作似乎再也挑動不起我們的那種激動的心緒，不知道是我們對這種濃厚的情感一味的閃躲，還是我們已經(jīng)沒有耐心做文化的積淀，或者是我們已經(jīng)早就喪失了信馬由韁的想象？這些都不得而知！文學(xué)理論家們說文化散文是散文從審美趣味向?qū)徶侨の锻ㄐ械囊蛔鶚蛄?，我認為沒有什么通往，這不是一條需要被時代越過的時間和空間之路，而是一種需要定格和共存的抒寫方式。
看當今的散文，似乎已經(jīng)再也不多見的這種抒情，取而代之的是所謂的“零度寫作”，主打的是知性與智性，有的甚至還在標榜我們需要再啟蒙，而所有的這些都終歸于情感的退卻，理性的浮出，但如果只有純粹的理性，我不知道審美需要一種什么樣的尺度，翻翻那些對其批評之言，卻大多數(shù)混淆了散文的概念，其實它僅僅是自我的一種表達媒介，當為了表達自我的時候，為什么還要試圖遮掩自己的情感呢？這不是一本哲學(xué)書！
文：餅子
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