“國(guó)學(xué)”一說，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代西學(xué)東漸.文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。此前中國(guó)的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國(guó)潘繼承名儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來又有張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的陰陽(yáng)關(guān)系。后來學(xué)術(shù)界興起整理國(guó)故的熱潮，雖然看似與當(dāng)時(shí)歷史條件看似不協(xié)調(diào)，實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，當(dāng)時(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。
當(dāng)時(shí)國(guó)人有一種全盤否定國(guó)粹的傾向，認(rèn)為外國(guó)來的梅毒也是好的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國(guó)文化更加弱勢(shì)，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，為了保國(guó)保種，以章太炎為代表的國(guó)粹派提出“保存國(guó)學(xué)”，“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)。而新文化運(yùn)動(dòng)闖將之一胡適，則在介紹杜威的實(shí)踐主義時(shí)同時(shí)講授中國(guó)哲學(xué)史。在當(dāng)時(shí)的歷史氛圍下，國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問，藝術(shù)，技藝等，但在狹義上，國(guó)學(xué)范圍不脫離經(jīng)，史，子，集四部，同時(shí)四部中又以經(jīng)學(xué)為首。
論國(guó)學(xué)，先明國(guó)學(xué)之意，所謂必也正名乎，善哉。
近代以后，隨著西學(xué)東漸，我們?cè)诤粑鈦硇迈r空氣的同時(shí)，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對(duì)東西文化進(jìn)行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動(dòng)搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚(yáng)中華民族特色文化，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)下時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣的去了解我們的文化。
整理國(guó)故，是為了獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。只有長(zhǎng)足進(jìn)步，才能延續(xù)，才能生生不息。當(dāng)然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。馮友蘭先生說，中國(guó)的哲學(xué)要“接著講”，不能“照著講”，而“接著講”，并不是空發(fā)臆想，隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無法做到“闡舊邦以輔新命”。國(guó)學(xué)亦是如此。
“多識(shí)前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們的生命內(nèi)涵。
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