大家好，這里是小播讀書，讓我們繼續(xù)共讀西方哲學(xué)的經(jīng)典著作：《西方哲學(xué)簡史》。

前面我們講到了畢達(dá)哥拉斯，以及赫拉克利特的哲學(xué)思想。而在同時代的古希臘，還有很多著名的哲學(xué)家，他們并不認(rèn)同赫拉克利特提出的世界是流變說法，以及世界是由“數(shù)”構(gòu)成的，其反對者中最具代表性的，就是古希臘哲學(xué)家：巴門尼德。

巴門尼德

巴門尼德出生于大約公元前515年，他是蘇格拉底之前，古希臘最具代表性的哲學(xué)家之一，他是愛利亞學(xué)派的實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表者，他是色諾芬尼的學(xué)生。愛利亞學(xué)派是早期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)意大利南部愛利亞城邦，這一派別的中心思想是：世界的本原是不變的一。巴門尼德雖然否認(rèn)了赫拉克利特的“萬物在流變”的思想，認(rèn)為沒有事物是在變化的。但巴門尼德對哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)還并不是他的萬物不變觀點(diǎn)，真正的貢獻(xiàn)在于他創(chuàng)造了一個哲學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)的領(lǐng)域公用的概念：“實(shí)體”或者說“存在”。盡管這個詞并不是他創(chuàng)造和第一次使用的，但是他的思想中已經(jīng)有了這個詞，意思是不同變化狀態(tài)的本體。

巴門尼德的學(xué)說表現(xiàn)在一首《論自然》的詩里。他以為感官是騙人的，并把大量的可感覺的事物都斥之為單純的幻覺。唯一真實(shí)的存在就是“一”。一是無限的、不可分的。它并不是象赫拉克利特所說的對立面的統(tǒng)一，因?yàn)楦揪蜎]有對立面。比如他認(rèn)為“冷”僅僅意味著“不熱”，“黑暗”僅僅意味著“不光明”。巴門尼德所想象的“一”并不是我們所想象的上帝；他似乎把它認(rèn)為是物質(zhì)的，而且占有空間的，因?yàn)樗f它是球形。但它是不可分割的，因?yàn)樗娜w是無所不在的。

巴門尼德與之前的哲學(xué)家，對世界的本原的認(rèn)識有很大的差別，在過去，哲學(xué)家們認(rèn)為世界是由水、火、氣這些元素或者物質(zhì)構(gòu)成的，而巴門尼德首次提出了“存在”或者“一”是世界的本原的學(xué)說。在哲學(xué)上，這是從思想與語言來推論整個世界的最早的例子。

他認(rèn)為只有“存在”才是存在的，并在此基礎(chǔ)上提出了“思想和存在是同一”的這一重要命題。他對“存在”這一概念的基本規(guī)定是源于古希臘哲學(xué)對純粹世界本原的理性追求。而且正是巴門尼德對存在的深度思考，使古希臘哲學(xué)從之前側(cè)重研究世界本原和派生物的關(guān)系，轉(zhuǎn)向了側(cè)重研究世界本原和現(xiàn)象的關(guān)系，這大大提升了人類思維的高度，尤其是抽象思維的高度。他在更高的層次上提出了存在和非存在，一與多、動與靜、運(yùn)動的連續(xù)性與中斷性、思維和存在、感性與理性的關(guān)系等非常重要的哲學(xué)問題，對后來的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很多的影響。比如后來的黑格爾所提出的純粹思維就是源自巴門尼德的哲學(xué)思想、而雅力士多德的本體論核心內(nèi)容：關(guān)于質(zhì)料與形式、潛能與現(xiàn)實(shí)、純形式、本體與第一本體等學(xué)說，這種純粹的思維正是從巴門尼德開始的。因此巴門尼德的存在論對后來哲學(xué)發(fā)展發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

恩培多克勒

恩培多克勒和巴門尼德是同時代的哲學(xué)家，他出生于大約公元前493年。他的身份很多，比如科學(xué)家、預(yù)言家、哲學(xué)家，甚至還是一位民主政治家。他還認(rèn)為自己是神，歷史上流傳著許多關(guān)于他的傳說，有人說他是神，能召喚風(fēng)。有人認(rèn)為這是魔術(shù)，有人認(rèn)為他用了科學(xué)方法。他曾經(jīng)救活了一位死去一個月的女人。最后自己跳進(jìn)火山而死，他這樣做是為了證明自己是神。

他在科學(xué)方面最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)空氣是一種實(shí)體，因?yàn)檠b有空氣的瓶子倒著放入水中時，水不會進(jìn)入瓶中。他還發(fā)現(xiàn)過離心力，因?yàn)樗麑⒂美K子拴住的瓶子掄起來的時候，里面的水不會灑出來。他還斷定植物也有雌雄之分，并且幻想出進(jìn)化論和物競天擇的道理。 作為一個天文學(xué)家，他知道月亮的光是反射光，并認(rèn)為太陽也是如此。他知道光線傳播也需要時間，并知道日食的成因。

在醫(yī)學(xué)方面，他開創(chuàng)了意大利醫(yī)學(xué)學(xué)派，并影響到了柏拉圖和亞里士多德，比如他認(rèn)為心臟是血管的系統(tǒng)的中心，所以也是生命的中樞，這種觀點(diǎn)也傳給了亞里士多德。在宇宙方面，他認(rèn)為構(gòu)成萬物的元素有四種：水、火、土、氣。這四種元素按照不同比例混合，形成了世間萬物，亞里士多德也繼承了他的這種本體論觀點(diǎn)。

在宗教方面，恩培多克勒與畢達(dá)哥拉斯相近。在一段可能是描繪畢達(dá)哥拉斯的殘篇中，他贊美對方知識淵博，善于思考。柏拉圖有一個著名的思想觀點(diǎn)“洞穴比喻”，恩培多克勒也曾經(jīng)提到過。總之，他在很多的領(lǐng)域都做出過重要的貢獻(xiàn)，他還認(rèn)識到自然發(fā)展必然和偶然因素所決定的，而不是被目的所決定。這種認(rèn)識論在當(dāng)時甚至到現(xiàn)在，都是非常具有哲學(xué)意義的，盡管他也有很多荒謬的觀點(diǎn)，但是在哲學(xué)的某些方面，他甚至強(qiáng)過柏拉圖和亞里士多德。

留基伯和德謨克利特

德謨克利特

在古希臘哲學(xué)家中，有兩位哲學(xué)家對世界構(gòu)成的觀點(diǎn)最接近于我們現(xiàn)代的理論，那就是留基伯和德謨克利特。人們經(jīng)常把他們弄混淆，因?yàn)樗麄儍扇硕际恰霸诱摗钡奶岢稣摺Ａ艋錾诠?00年的米利都，在哲學(xué)上，他受哲學(xué)家巴門尼德和芝諾的影響很大。而另外一個原子論的創(chuàng)始人德謨克利特出生在色雷斯海濱的阿布德拉的商業(yè)城市，也是古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家。

留基伯

關(guān)于世界萬物的構(gòu)成有巴門尼德的一元論，還有恩培多克勒的多元論。留基伯在研究這兩派的過程中得出了原子論。這種極具科學(xué)性的觀點(diǎn)避免了希臘哲學(xué)走入歧途。留基伯和德謨克利特都認(rèn)為世間萬物都是有原子構(gòu)成的，原子是最小的單位，不可分割，原子從古至今，到未來都在不停運(yùn)動，原子的數(shù)量是無限的，形狀也是無限多種。想想在沒有顯微鏡和任何技術(shù)設(shè)備的情況，古希臘哲學(xué)家們能想到原子論，他們的想象力可謂是驚人的。

原子被認(rèn)為是永遠(yuǎn)處于運(yùn)動狀態(tài)的，但具體是怎樣運(yùn)動的則存在著爭議。有人認(rèn)為原子只有一種運(yùn)動狀態(tài)，那就是下落。下落過程中，那些較重的原子就會趕上較輕的，并發(fā)生碰撞，然后被反彈回去。但是在留基伯和德謨克利特看來，原子是在做一種雜亂無章的運(yùn)動。重量不是決定因素。

在古代，原子論者相信世間萬物都遵循自然規(guī)律。留基伯有一句名言說：“世界上沒有無緣無故的事情，萬事萬物總有一個因，都是必然的”。

他認(rèn)為世界自從建立之日起，就在遵循規(guī)律發(fā)展，這些規(guī)律是上天注定的。亞里士多德等人曾經(jīng)指責(zé)過原子論者太過臆想，但是事實(shí)證明他們的學(xué)說在當(dāng)時是最科學(xué)的。

原子論者與他人不同，沒有用“目的論”來解釋世界。面包師為什么要做面包？是因?yàn)槿藭I，這就是“目的論”。就是一件事情未來的目的是它的發(fā)生原因。但是這個概念多適用于人為事件。當(dāng)我們問“為什么”的時候，可能是問“這件事情的目的是什么”，還可能是問“是什么導(dǎo)致了現(xiàn)在的局面”？前一種可能就是目的論，后一種是很機(jī)械的問題。原子論者所問的是機(jī)械性的問題，并給出了機(jī)械性的回答，這種做法是科學(xué)的。可是后人們卻誤入歧途，到文藝復(fù)興為止，他們一直在用目的論看待這個問題，科學(xué)因此被誤導(dǎo)。

而作為原子論的另外一位創(chuàng)始人德謨克利特，則是一位唯物主義者，他不相信神的存在，認(rèn)為人的靈魂都是由原子構(gòu)成的。宇宙也不少誰創(chuàng)造的，宇宙的存在也沒有什么目的，他認(rèn)為世間萬物只是機(jī)械運(yùn)動著的原子。而且在德謨克利特的哲學(xué)思想中，尤其看重人的存在，他認(rèn)為人生的目的就是獲得快樂。這種對人特別重視的思想觀點(diǎn)，也影響了后來的古希臘的哲學(xué)發(fā)展，比如后來的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉，他就提出：“人是衡量萬物的尺度，存在的事物以人為尺度，不存在的事物不存在尺度”。

小結(jié)

讓我們小結(jié)一下今天的內(nèi)容，我們從第一個提出“存在”的哲學(xué)家巴門尼德，講到了提出宇宙是由“水火土氣”構(gòu)成的哲學(xué)家恩培多克勒，然后我們又講到了，原子論的兩位哲學(xué)家留基伯和德謨克利特。值得一提的是，德謨克利特是古希臘為數(shù)不多的唯物主義哲學(xué)家，他否認(rèn)了神的存在，認(rèn)為世間萬物，甚至人的靈魂都是由原子構(gòu)成的。而且，毫無疑問，他們的原子論學(xué)術(shù)是最接近于現(xiàn)代科學(xué)的理論學(xué)術(shù)。這些思想家們也通過他們的理論學(xué)說，給我們展現(xiàn)了他們豐富的想象力，已經(jīng)人類的智慧。