作者：張志偉
原載：《西方哲學(xué)史》
德漠克利特（Demokritos,盛年約在公元前420年）生于希臘北部色雷靳的阿布德拉城，就學(xué)于哲學(xué)家留基波（Leukip-pose,盛年約在公元前440-前430年)。他一生游學(xué)四方，知識(shí)淵博，著述甚多。從第歐根尼·拉爾修保留的著作目錄來(lái)看，他的著作分為13組共50多部（篇），內(nèi)容涉及倫理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)和技藝共五大類,幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)領(lǐng)域，所以馬克思和恩格斯稱他為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”。由于這些著作都已佚失，我們只能依靠古代其他思想家的轉(zhuǎn)述或評(píng)論來(lái)了解他的思想。需要說(shuō)明的是，實(shí)際上德謨克利特的觀點(diǎn)也包含了他的老師留基波的思想，所以下面以德謨克利持的名義展開的敘述應(yīng)著做他們共同的見解。
原了與虛空
在萬(wàn)物的本原問(wèn)題上，德謨克利特以包容百川的大家風(fēng)度，對(duì)以前各派哲學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)和發(fā)展，在本原問(wèn)題上形成了自己的原子一虛空理論。
據(jù)亞里士多德記述，“留基波及其信徒德謨克利特主張充實(shí)和虛空是本原。他們分別稱它們?yōu)榇嬖诤头谴嬖?。充?shí)而堅(jiān)固的是存在，空虛而稀薄的是非存在。虛空并不比物體缺少什么，因此他們說(shuō)存在與非存在同樣存在。這二者一起構(gòu)成萬(wàn)物的質(zhì)料因。正如那些人從作為根本實(shí)體的單一的變化（稀疏和凝聚是這種變化的本原）中生成出萬(wàn)物一祥，他們也認(rèn)為原子間的區(qū)別是生成其他事物的原因。這些區(qū)別共有三種，即形狀、次序和位置。他們斷言存在只在形態(tài)上、相互關(guān)系上和方向上相區(qū)別。形態(tài)即是形狀，相互關(guān)系即次序，方向即位置，如Α和Ν是形狀的不同，AN和NA是次序的不同，Z和N則是位置的不同”辛普里丘也記載說(shuō)，他們“認(rèn)為本原在數(shù)量上無(wú)限，它們是不可分割的原子，這些原子由于它們的充實(shí)而不可割裂。它們之中沒有虛空存在。分離的產(chǎn)生則是由于復(fù)合體中存有虛空。
這兩段記載是我們了解德謨克利特本原學(xué)說(shuō)最可靠的依據(jù)。從中可以看出，他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是原子和虛空，或者說(shuō)存在和非存在。所謂“原子”在希臘語(yǔ)中為atom，直接的含義是“不可分割的東西“作為本原的原子除了不可分割外，還具有以下的基本性質(zhì)：內(nèi)部充實(shí)堅(jiān)，沒有虛空；數(shù)量無(wú)限；“不能為感官所感知”；因?yàn)樾螤睢⒋涡蚝臀恢蒙系牟煌嗷^(qū)別。所謂“虛空”（tokemm)雖然空虛而稀薄，但同樣實(shí)在，亦是本原之一，因?yàn)椴煌脑又挥性谔摽罩胁拍苓\(yùn)動(dòng)從而形成萬(wàn)物。
顯然，德謨克利特的本原學(xué)說(shuō)是對(duì)前人思想的借鑒和超越，一與多、存在與非存在、本原與事物等問(wèn)題，通過(guò)他的原子與虛空的理論，形成了新的解決方式。他繼承了伊奧尼亞學(xué)派的物理主義解釋傳統(tǒng)，吸收了“四根”說(shuō)和“種子”論的元素思想和結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，但克服了它們的樸素性和比喻性。他受到畢達(dá)戈拉斯學(xué)派嘗試用無(wú)形之?dāng)?shù)來(lái)建構(gòu)宇宙系統(tǒng)的啟發(fā)，卻把數(shù)學(xué)質(zhì)點(diǎn)改造成了物理質(zhì)點(diǎn)。他無(wú)疑深受巴門尼德的影響（據(jù)說(shuō)留基波曾和巴門尼德一起研究過(guò)哲學(xué))，同意“存在”與“非存在”應(yīng)有區(qū)別，但卻針鋒相對(duì)地為“非存在”和“虛空”平反，不僅承久它們存在，而且視為本原，從而以自己的方式把被巴門尼德分離開的兩者重新統(tǒng)一起來(lái)。他對(duì)存在、非存在概念的重新界定（存在就是充實(shí)，非存在就是空虛），對(duì)后來(lái)存在論的發(fā)展演變有重要的意義。
宇宙生成理論
以原子一虛空理論為依據(jù)，德謨兗利特描述了宇宙的生成過(guò)程：在廣袤無(wú)垠的虛空中，許多不同形狀的原子彼此聚集在一起，產(chǎn)生出一種漩渦運(yùn)動(dòng)。在漩渦中，物體相互撞擊，以各種方式不停旋轉(zhuǎn)，繼而開始分離，相似的就結(jié)合起來(lái)。但是，當(dāng)它們的數(shù)量眾多以至無(wú)法再均衡旋轉(zhuǎn)時(shí)，輕的就被拋到周圍的虛空里，其余的則留在中心，更緊密地結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生出第一個(gè)球形結(jié)構(gòu)。這結(jié)構(gòu)像一層內(nèi)含各類物體的外殼，當(dāng)作漩渦運(yùn)動(dòng)時(shí)，周圍的殼由于中間的抵抗變得很細(xì)薄，而相鄰的原子因受漩渦影響不斷流到一起，于是大地就生成了。原已拋向中間的原子就停留在那里。包含萬(wàn)物的薄殼本身由于外部物體的吸引也在膨脹，當(dāng)它在漩渦中運(yùn)動(dòng)時(shí)，吸入所有它碰到的東西。這些物體中的可結(jié)合部分構(gòu)成一個(gè)起初十分潮濕和泥濘的組織結(jié)構(gòu)，但隨著它們跟整體的漩渦一起旋轉(zhuǎn)，就逐漸變干，成為天體的基礎(chǔ)。世界的數(shù)目是無(wú)限的，但大小不同，生成和毀滅的時(shí)間也不一樣。
德謨克利特把原子在虛空中進(jìn)行漩渦運(yùn)動(dòng)生成宇宙的過(guò)程看做是必然的過(guò)程，并斷言“萬(wàn)物都根據(jù)必然生成”。因?yàn)槿f(wàn)物生成的原因是漩渦，他稱之為必然性。他的這種宇宙生成觀點(diǎn)，不僅排除了神話迷信的創(chuàng)世說(shuō)，而且比恩培多克勒、阿那克薩戈拉的“外力作用”論更具合理性。但是，德謨克利特把一切都?xì)w結(jié)為必然性的觀點(diǎn)亦有很大的局限性，它一方面無(wú)法有效地解釋原子如何能發(fā)生碰撞并且形成萬(wàn)物，另一方面也帶有濃厚的機(jī)械決定論色彩。后來(lái)，伊壁鳩魯對(duì)此作了重要的修正。
認(rèn)識(shí)論
德謨克利特的認(rèn)識(shí)論思想比較復(fù)雜。一方面，他受恩培多克勒“流射說(shuō)”的影晌，提出了“影像”說(shuō)，用影像來(lái)解釋感覺的產(chǎn)生。他認(rèn)為，當(dāng)影像從外而進(jìn)入時(shí)，感覺和思想就產(chǎn)生，相反，若無(wú)影像對(duì)感官的撞擊，就沒有什么能夠產(chǎn)生。依據(jù)這種認(rèn)識(shí)，他說(shuō)明了視覺的產(chǎn)生：印象不是直接在瞳孔中生成的，而是眼睛與視覺對(duì)象之間的空氣在視者和視覺對(duì)象之間被緊壓后留下的印記。另一方面，他又提出了一種“約定論”。他“有時(shí)摒斥呈現(xiàn)于感官的東西，認(rèn)為它們都不是按照真理，面是按照意見顯現(xiàn)的。事物的真理是，原子和虛空存在著，……甜和苦是從俗約定的，熱和冷是從俗約定的，顏色也不例外，實(shí)際上只有原子和虛空”。依據(jù)這種認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為有兩類知識(shí)。一類通過(guò)理智得來(lái)，是真實(shí)的，可以作為判別真理的尺度。另一類通過(guò)感官得來(lái)，是虛假的，沒有能力正確地判別真假，“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺屬于虛假的知識(shí)，真實(shí)的知識(shí)則與此相區(qū)別”。
因此，由于實(shí)際存在的只有原子和虛空，而它們作為本原，又是感官無(wú)法把握的，所以徳謨克利特得出了消極的結(jié)論：“我們沒有把握每個(gè)事物實(shí)際上是什么或不是什么，只是通過(guò)許多方式明白了它們?！粋€(gè)人必須根據(jù)這一尺度認(rèn)識(shí)到他是與實(shí)在分離的?！@個(gè)論證也表明，我們實(shí)際上并不知道什么。對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，存在的只是偶性或意見，……很清楚，要知道每個(gè)事物實(shí)際上是什么，是沒有辦法的。
顯然，德謨克利持的基本傾向是輕視感覺，重視理性。這種傾向與他的本原學(xué)說(shuō)一脈相承，同時(shí)也是深受巴門尼德影響的結(jié)果。但是，他與巴門尼德和稍后的柏拉圖不同，并未把兩者完全對(duì)立起來(lái)并進(jìn)而徹底否認(rèn)感覺的作用。他只是認(rèn)為“真實(shí)的知識(shí)高于虛假的知識(shí)”，當(dāng)虛假的知識(shí)在細(xì)微的領(lǐng)域中不能再看、再嗅、再嘗、再通過(guò)觸摸感知時(shí)，真實(shí)的知識(shí)就參與進(jìn)來(lái)。應(yīng)該承認(rèn)，盡管有些表述不一定恰當(dāng)，但是他對(duì)感覺局限性的批評(píng)是很深刻的。
靈魂思想
德謨克利特的靈魂觀主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是靈魂的構(gòu)成和作用，一是靈魂的安寧問(wèn)題。據(jù)亞里士多德在《論靈魂》中的記述，德謨克利特是依據(jù)他的原子理論來(lái)探討靈魂的本質(zhì)和構(gòu)成的。他認(rèn)為靈魂由精細(xì)的球形原子構(gòu)成，是一種火或熱的東西，因?yàn)檫@種形狀的原子最適合穿過(guò)一切事物，自己運(yùn)動(dòng)并使他物運(yùn)動(dòng)。因此，德謨克利特實(shí)際上主張精神上的愉快要高于肉體上的快樂，幸福就是靈魂的安寧。在如何達(dá)到靈魂安寧的問(wèn)題上，他認(rèn)為要真正作到這一點(diǎn)就必須克制欲樂，淡泊名利，因?yàn)樨澬呐c嫉妒會(huì)使靈魂苦惱。所以，幸福不在于占有畜群和金銀，追求神圣的、智慧的東西才能凈化靈魂，得到真止的幸福。德謨克利特建立在原子論基砘上的幸福論，以及關(guān)于肉體愉快與精神愉快的區(qū)別，不僅為后來(lái)原子論的幸福觀奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)后世的倫理思想有深遠(yuǎn)的影響。
原子論哲學(xué)的創(chuàng)立是早期希臘自然哲學(xué)發(fā)展的最高成就，對(duì)后世影響很大。在晚期希臘，伊壁鳩魯結(jié)合當(dāng)時(shí)科學(xué)的新發(fā)展，對(duì)之作了一些修正，使它更加完善了。在羅馬共和國(guó)時(shí)期，盧克萊修亦為之提供了廣泛的論證，把它作為消除迷信開化愚味的工具。在17世紀(jì)，近代哲學(xué)復(fù)活了古代原子論，從而對(duì)科學(xué)原子論的產(chǎn)生具有一定的啟發(fā)作用。另一方面，德謨克利特的認(rèn)識(shí)理論，持別是其中的約定論觀點(diǎn)，可以看做是伽利略和洛克等人思想的先驅(qū)。
早期希臘哲學(xué)以自然萬(wàn)物的本原為主要的研究對(duì)象，哲學(xué)家們?cè)噲D以自然來(lái)說(shuō)明自然，從各種角度進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，作為第一批從事哲學(xué)思考的人，為后世樹立了光輝的榜樣。但是，由于這個(gè)時(shí)期的自然哲學(xué)建立在經(jīng)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)上，它的問(wèn)題是哲學(xué)的而其內(nèi)容卻是科學(xué)的，故而需要但卻缺少科學(xué)實(shí)驗(yàn)的理論和手段，所以主要是樸素直觀和猜想性的，難以形成普遍必然的知識(shí)，帶有很大的局限性，于是，愛利亞學(xué)派的巴門尼德揭示了自然哲學(xué)的缺陷，摒棄了自然哲學(xué)的宇宙論道路，將哲學(xué)的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向了“存在”，這就為后來(lái)長(zhǎng)期主宰西方哲學(xué)的形而上學(xué)或本體論奠定了基礎(chǔ)。此后的自然哲學(xué)家們?yōu)榱私鉀Q巴門尼德提出的難題而采取了多元論的方式，最終形成了當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)的最高成就，即德謨克利特的原子論。
然而，原子論哲學(xué)的創(chuàng)立也標(biāo)志若早期希臘自然哲學(xué)的結(jié)束。首先，當(dāng)希臘哲學(xué)深入到事物內(nèi)部，試圖說(shuō)明構(gòu)成自然的元素和結(jié)構(gòu)的時(shí)候，這些問(wèn)題實(shí)際上應(yīng)該由自然科學(xué)來(lái)解決，至少需要科學(xué)工具和手段的支持，而這恰恰是希臘自然哲學(xué)所無(wú)法滿足的條件。其次，從米利都學(xué)派到原子論，樸素辯證的自然觀逐漸具有了比較濃厚的機(jī)械論色彩，原本蘊(yùn)含于本原之中的運(yùn)動(dòng)變化的原因被排除在了事物之外，因而難以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的自我生成。最后，希臘哲學(xué)追求的是關(guān)于自然的知識(shí)，自然哲學(xué)演變的結(jié)果卻是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，因而不可能滿足這一要求。因此，盡管自然哲學(xué)后來(lái)仍然是希臘哲學(xué)所研究的重要問(wèn)題，但是早期希臘自然哲學(xué)的宇宙論終于衰落了。隨著人們抽象思維的進(jìn)一步發(fā)展，隨著哲學(xué)中心向雅典的轉(zhuǎn)移，隨著雅典民主制帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)開明、文化發(fā)達(dá)和知識(shí)進(jìn)步，人們的視野更加開闊，思想日益活躍，對(duì)社會(huì)和人自身的問(wèn)題愈加關(guān)注。
因此，哲學(xué)在自身中發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)變。
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