| 【全文】 | 【法寶引證碼】 CLI.A.132966 |
形形色色的社會中，除去我們所常見的法律和道德規(guī)范形式以外，還存在著一些并不被主流意識認同的“另類規(guī)范”。所謂“另類規(guī)范”就是存在于某一社會共同體中，能夠有效調整人與人之間、人與社會之間關系，但在國家層面上并不得到認同的那些規(guī)范，如像賭咒發(fā)誓。賭咒發(fā)誓是指賭咒發(fā)誓人為自己在糾紛事由中預設如果自己是過錯方，將要承擔的否定性后果宣稱，比如“吉克石幾的咒語”。
（一）
1987年2月底，四川省美姑縣覺洛鄉(xiāng)瓦伍村，吉克吉爾基補亞氏族吉克火格家發(fā)現(xiàn)裝在箱子里的600元錢不知何時被盜。他家猜疑是鄰居吉克氏族史阿史亞氏族吉克石幾家15歲的兒子偷的錢，因為該兒童常在他家寄宿。案件反映到德古[1]那里，德古和氏族頭人們通過各種方法審問石幾家的兒子，他堅決否認。鄰居們議論說是失主家兒子自盜，而失主咬定是石幾的兒子偷的。爭論幾日后仍然難于調解成功。3月2日，雙方請來了有關人士和德古進行調解，仍然不能成功，最后大家只好讓吉克石幾打雞給失主火格看，并賭咒自白。
石幾從家里抓來一只白公雞，身披白披氈，包著白頭帕（平時禁忌著此服飾），頭帕上插了二十七根削了皮的“神樹枝”，右手執(zhí)一把尖刀，左手拿雞和一根樹枝，走到野外，在調解人指定的地點，把雞遞給德古吉克莫色和阿碩木呷等九人檢查。[2]
德古助理“莫灑”或稱“謀者”大吼一聲，說：“這儀式是為了解兩家的糾紛舉行的，現(xiàn)在，高級德古都走了，只由我們來監(jiān)督（有地位的大德古是不屑于主持打雞儀式的）。此儀式完畢后，雙方不得再翻案?！比缓笫瘞讏?zhí)雞握刀，念咒語：“我吉克石幾家如有人在狗月蛇日夜里偷了火格家的600元錢，就像此雞MRmM一樣死去；若是沒有偷，便萬事如意長命百歲，像白雪一樣清白?！碑斈钔曛湔Z后，他側身詢問維持秩序者自己的咒語是否念得正確，被問者點頭認同后[3]，他便用刀和桃樹枝打雞頭，雞打死后，把死雞頭向北方放在地上，雞身上放桃枝，把刀子放在雞側，他本人便向后退走；退步時，把打雞墊在腳后跟的石頭用右腳尖蹬向前；再退一步，把頭上的神枝取下，把神枝分為九組插在他面前的地上，即每組二枝交叉插于地，對應插二排，在樹枝交匯點由外向里斜搭一枝；之后，分別把此枝自兩外側斜穿向里，即左右掉換，同樣，搭于交叉的樹枝上。此表示“鎖門”，意即以此置門法，斷絕罪惡之路。這時，德古助理大聲命令眾人全部退走。石幾轉身去用泉水洗手；之后，回來村口，請等候在那里的畢摩為其及家人作祭祖法事，把祭祖的雞拿到頭上繞九圈。他回到家里，又讓畢摩為其家人作祭祖法事，用一支公山羊、一頭公豬、一只公雞祭祖，付給畢摩20元的酬金。
從此以后，兩家的人沒有再提及此案。但這兩家人及其亞氏族之間，因此案以打雞來調解傷了和氣，他們之間已斷絕了氏族關系。若氏族內某成員有天災人禍，氏族其他成員都必須出錢支援，而他們已不再在一起吃飯，在公共場合聚會時，不坐在一處，不共同支援對方。正如彝諺所說：“氏族內部打雞詛咒，祖靈便憂愁，姻親之間殺雞咒，福神便憂愁”。即認為殺雞詛咒，是不吉利的事，也是最具調解案件的效力的方法，但這是人們不得已而為之的儀式{1}。而這個結果就反映了兩家人對這一過程的終極認定。
我們不能簡單地認為這場糾紛解決屬愚昧無知，也不能說因為今天已經(jīng)有了昌明的科學和近乎完美的理性制度，就不需要再通過賭咒發(fā)誓的儀式來對某種糾紛進行裁決。因為事實是，這場糾紛就發(fā)生在我們這個時代，它一定有其存在的意義和合理性。有一點我們可能應該確信，哪怕就是所謂的迷信，實際上都存在與人的本性相通的成分，而賭咒發(fā)誓在社會中也的確起到了定紛止爭的作用。
（二）
賭咒發(fā)誓起源于人的自我意識，是與人性直接相通的一種自我意識確定，人類通過內心確定的形式表達自己對客觀世界的確信，這種確定的自我意識是每個人都具有的。
最早的時候，由于自我意識的確定，人類通過內心確定的形式表達自己對客觀世界的確信。而這種通過內心確定來表達自己對客觀世界確信的方式又是相互認同的。隨著人類社會的發(fā)展，這種內心確定用在了利害關系的認定上，一旦人與人之間的利害關系介入到這一純粹的內心世界，內心確定在復雜的社會中就遭到了挑戰(zhàn)，一些人以自己的內心確定推定他人的內心確定而受到了欺騙，人們不得不尋求一種更加有效的解決相互之間利害關系的方式。比如，最遠古時代，能夠被偷盜的一定是那些直接的生活品，而最直接的生活用品就是食品。所以，“盜”字講的是有人將手伸進器皿中拿食物的故事。在當時，任何能被盜竊的食品也不可能被藏匿起來，一旦有人盜竊了食物，立即就將其吃掉。在這種情況下，要想獲取證據(jù)非常難?？梢韵胂?，為了證明某人是否盜竊食物的最好方法就是將嫌疑人開腸剖肚，看看是否偷吃了食物。當然，如果嫌疑人被開腸剖肚以后發(fā)現(xiàn)胃中存在被盜的食物，那他當然會死。因為屬于大家的食物與大家的生存緊密聯(lián)系在一起，誰偷盜食物，就在威脅其他人的生命。但是，嫌疑人并不一定就是真正的盜賊，所以，采用這種取證方式的弊端顯而易見，同時我們還不能說在當時如果誰偷吃了食物就會被處死。當自然神靈的意識在人們心目中已經(jīng)建立，通過神靈獲取客觀世界的真實就成為流行的觀念，這樣就可能出現(xiàn)賭咒發(fā)誓的現(xiàn)象。人們相信，存在于冥冥之中全能的神靈一定知道人世間所存在和發(fā)生的一切，所以，只要人們通過某種方式祈求神的幫助，神會這樣做的。
人們對賭咒發(fā)誓的堅定信心還在于賭咒發(fā)誓是一種超驗現(xiàn)象。超驗即是經(jīng)驗無法證明在客觀運用時的純粹理性。如像康德所說的那樣：“純粹理性概念的客觀運用任何時候都是超驗的，而純粹知性概念的客觀運用按其本性任何時候都必須是內在的，因為它只是局限于可能經(jīng)驗之上的。”{2}雖然超驗有不可證明性的特征，但卻可能被推定或歸納為存在的某種現(xiàn)象或存在。這種存在的某種現(xiàn)象或存在并不為我們所能把握，不過，“我們可以把那些完全限定在可能經(jīng)驗范圍之內來應用的原理稱為內在的原理，而把想要超出這一界限的原理稱為超驗的原理?！眥3}康德還認為：“很有些出自經(jīng)驗來源的知識，我們也習慣于說我們能夠先天地產生它或享有它，因為我們不是直接從經(jīng)驗中，而是從某個普遍規(guī)則中引出這些知識來的，但這個規(guī)則本身又仍然還是借自經(jīng)驗的?！眥4}初民時期，人們生活在對經(jīng)驗的積累和體驗過程中，而且也同時生活在對某種超驗的歸納過程中。這個歸納的過程是人們試圖將經(jīng)驗形成一種普世原則的過程。但經(jīng)驗性并不具有普適性或者說不可能生成純粹理性，所以，“由這種純粹理性最高原則中產生出來的原理將對于一切現(xiàn)象都是超驗的，也就是說，將永遠不可能有任何與這原則相適合的對它的應驗性運用?！眥5}經(jīng)驗都是知識的，但這句話不能被反推為：任何知識都是經(jīng)驗的。因為對對象的復合能力之于每個人來說是千差萬別的。
在人們生活實踐中，有些方面需要非經(jīng)驗的超驗來支配，這里所說的生活實踐已經(jīng)不是一般意義上的生活實踐，它是在精神層面上來看待的生活實踐。這種高于一般生活實踐意義而存在于精神層面的東西，就是我們作為精神寄托的超驗存在。賭咒發(fā)誓就有著自己的超驗的存在支持，賭咒發(fā)誓之所以是超驗的存在，是因為它首先作為人們的生活實踐但又并不完全依賴它，整個的賭咒發(fā)誓知識體系都是從經(jīng)驗出發(fā)的，但“卻并不因此就都是從經(jīng)驗中發(fā)源的”。之于賭咒發(fā)誓人來說更是這樣。
總之，人們以超然神靈作為至上存在反觀世界，形成一個獨立的報應規(guī)范系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，只需要確信那種超然神靈力量的絕對存在。
賭咒發(fā)誓是一個獨立的規(guī)范系統(tǒng)，是指賭咒發(fā)誓并不涉及比如法律或道德之類規(guī)范的任何外在和內在強制力并通過一定的儀式進入的程序；而如果我們說賭咒發(fā)誓是一個報應系統(tǒng)，是基于賭咒發(fā)誓人為自己設置什么樣的后果，一旦是自己的過錯，就會得到什么樣的后果。比如在吉克石幾案中，如果真的是石幾家的兒子偷了火格家的錢，誰最后讓石幾家的人“像此雞一樣死去”？不是火格，也不是謀者，更不是其他任何以強力意志表現(xiàn)出來的社會組織或國家機關，而是冥冥之中的“神靈”。其實，在這個系統(tǒng)中，“神靈”似乎不以自己的意志對過錯方實施懲罰，也不主動介入賭咒發(fā)誓雙方的過錯裁決，而必須要有雙方或一方的訴求。同時，有關后果的設定也不存在一個確定的標準。比如有人會因為究竟是否在其他人背后說過某人壞話而賭咒道：“哪個全家死絕說過你的壞話?！边@是一個后果非常嚴重的賭咒，但他也可以就同樣的事由賭咒道：“哪個爛牙巴說過你的壞話。”這個后果與前一個咒語相比顯然輕多了。由此可以說，后果的設定實際上是賭咒發(fā)誓雙方約定的結果。從這個意義上講，我們發(fā)現(xiàn)賭咒發(fā)誓是人與人之間訂立并由神靈保證實施的諾成合同。同時，在以賭咒發(fā)誓作為解決糾紛的規(guī)范中，除去只有一人賭咒以外還存在當事人雙方都進行賭咒的情況。比如，如果吉克石幾案中除去吉克石幾賭咒以外，火格也參與賭咒，那么，他們在后果的設置上可能出現(xiàn)不同的情況。不過，無論后果怎樣的不同，都是雙方約定的結果，任何過錯方都將得到應有的報應。
人類早期的賭咒發(fā)誓是出于自己利益就某一行為作為和不作為的確認以及對某物歸屬的確認，這一情況之于今天任何賭咒發(fā)誓也同理。從賭咒發(fā)誓的演進過程來看，一般說來，在人類不存在任何利益紛爭時，也就不存在任何賭咒發(fā)誓。
賭咒發(fā)誓的存在還基于人們在認識自己的過程中已經(jīng)感到力不從心，而當人們在面對自然時，同樣應該感到無能為力。同時，人們從那時起就已經(jīng)認識到一個最起碼的事實：人在自然的面前是如此渺小，以至于人的命運實際上都是由自然主宰。所以，人們對自然是無知的，但人們的一切對于自然的那種超然力量卻完全開放，因為存在于自然中的超然力量是全能的，自然現(xiàn)象的永恒與偶然、人對自然物的依賴以及自然現(xiàn)象不以人的意志為轉移等，使自然界對人具有無限的神秘性，并且也使人對自然的依賴從物質的依賴過渡到觀念的依賴；當人們遭遇到任何不能解決的問題時，試圖尋求超然力量來調解存在于人們中間的訴求就成為必然。在人們的觀念中，那種超然的自然力量是全能的，在這里，最重要的還是人們對超然力量的訴求也是人們對這種超然力量的情感表達。
任何規(guī)范都是從個別到一般。賭咒發(fā)誓也不例外。不過，一個僅僅存在于個別情況的規(guī)范不具有普遍的約束意義，只有上升到一般情況，其規(guī)范才可能成為被一個社會共同體所接受、所遵循的準則，才可能形成布留爾所說的集體表象。所謂集體表象，“如果只從大體上下定義，不深入其細節(jié)問題，則可以根據(jù)與社會集體的全部成員所共有的下列各特征加以識別：這些表象在該集體中是世代相傳；它們在集體中的每一個成員身上留下深刻的烙印，同時根據(jù)不同情況，引起該集體中每個成員對有關客體產生尊敬、恐懼、崇拜等等感情；它們的存在不取決于每個人。其所以如此，并非因為集體表象要求以某種不同于構成社會集體的各個體的集體主義為前提，而是因為它們所表現(xiàn)的特征不可能以研究個體本身的途徑來得到理解?！眥6}賭咒發(fā)誓是這種集體表象的典范。
在所能夠面臨的或能夠收集到的有關賭咒的任何個案中，能夠流傳下來的實際上都是那些成功的賭咒案例。大量這樣的案例已經(jīng)成為了人們的集體記憶。集體記憶實際上已經(jīng)固化為一種文化，深深地烙在人們的心里。這也映證了阿德勒所說的：“我們記住了一些事件，這些事件的記憶對某種特定的精神傾向極其重要，因為這些記憶推進了某種重要的潛在的運動。同樣，我們也忘掉那些有損于計劃完成的事件。由此我們發(fā)現(xiàn)，記憶也從屬于有目標的適應，每種記憶都受著目標觀念的支配，這種目標觀念指導著整體的人格。一種持久的記憶，哪怕是一種錯誤的記憶，就像童年時代那些經(jīng)常充滿偏見的記憶一樣，可能超越意識到的領域，表現(xiàn)為一種態(tài)度，或表現(xiàn)為一種情調，甚至表現(xiàn)為一種哲學觀點，只要為了達到希望達到的目標必須這樣?！眥7}
尋求更能直接與人性貼近的規(guī)范調整人與人之間糾紛實際上是人們自然而然的反應，而那些更能直接與人性貼近的規(guī)范實際上都是人們的經(jīng)驗生活。對于自己的經(jīng)驗生活，人們當然確信無疑，雖然這種經(jīng)驗生活有時又被超驗所支配，但我們更愿意認為，超驗在這里又被經(jīng)驗化并形成了“集體意識”或“共同記憶”而為人們深信。在一個人沒有賭咒發(fā)誓經(jīng)驗時，他只需要記得自己的父輩或伙伴曾經(jīng)怎樣做的就行了，他就可以按圖索驥。
（三）
可以這樣說，無論何種規(guī)范都存在自己的暇疵。在一個有序社會中，紛爭的解決并不應一味地依賴于某一種固定的解決糾紛模式，無論是賭咒發(fā)誓、道德、風俗習慣或法律的產生和演進過程也告訴我們紛爭解決的模式不是一成不變，哪怕在西方的法治社會也是這樣。健全的社會需要各種不同的調節(jié)糾紛模式，這是因為人們對規(guī)范的不同需求，這種對規(guī)范的不同需求實際上是源于人們的不同心理需要。解決糾紛的目的是為了最終平息糾紛以達到某種秩序，而不是完全死板地強迫通過某一規(guī)范來解決，否則，難以達到解決糾紛的最終效果。
由于有國家強制力作保證，法律被公認是解決糾紛最有效的規(guī)范，但人與人之間的糾紛在許多情況下實際上并不被法律調整。一般地講，法律所調整的是受法律保護的那種建立在法律基礎上的法律關系和利益，比如婚姻關系、合同關系以及由法律規(guī)定保護的人身安全、健康等利益。一旦這些關系出現(xiàn)不正常的變化情況或者說受到破壞并被提出訴求，法律將以國家強制力作為后盾而介入。
在法律解決糾紛的過程中，通過法院進行的判決無論是程序還是實體都存在很大的不確定性，比如，通過程序在對事實的認定中，我們可以比較確定地說，這里的事實實際上是被程序所決定的事實。因為法院在審理案件過程中，對于證據(jù)的認定可以通過時效來決定，也就是說，如果你在法院所規(guī)定的時效之內不能提供你的證據(jù)，而是在規(guī)定的時效之外，這時，哪怕你提供的證據(jù)是一個真實的證據(jù)，法院都將認定為無效證據(jù)；同時，就證據(jù)的敘述實際上也是不確定的。我們知道，如果是孤證，其真實性是不夠的，但如果就同一證據(jù)通過多個方面進行證明，又牽涉到這些證據(jù)的證明是否能達到完全的一致性。[4]也就是說，在實體的認定上，通過法院所獲得的判決結果有時差異非常大。這也是為什么存在無論在程序上還是在實體上都會出現(xiàn)上訴的情況。所以，我們發(fā)現(xiàn)了法律的人為游戲性質，也就決定了法律并不能完全地使每一個人信實。
除去法律所能調整的人與人之間、人與社會之間的糾紛之外，有些關系的建立、更改和撤消并不為法律所保護，比如男女之間的戀愛關系，法律并不規(guī)定男女之間可否存在戀愛關系；如果男女之間的戀愛關系發(fā)生危機，其是非之界定并不由法律所調整，這些糾紛，都只需要通過道德進行調整。道德是一個社會在長久的演進過程中逐步形成的，道德之所以能夠調整人與人之間的某些關系，在于道德以社會認同為前提。與法律以國家強制力為后盾不同，道德的強制力來自自我的內心約束，這種約束力是一種道德的自我意識，當這種對道德的自我意識強時，其道德感就表現(xiàn)為強；而道德的自我意識弱時，其道德感就表現(xiàn)為弱。也就是說，道德的自我意識與道德感成正比。同理，當一個人對道德的自我意識弱時，他的道德感就會表現(xiàn)為弱，而如果是這種情況，道德的設置對他來說沒有意義，因為在這個意義上，他可以不遵從道德規(guī)范。道德的任意性決定了道德規(guī)范的遵守完全依賴于一個人的道德感，但如果在一個缺乏道德感的社會或者當人們的道德準則受到挑戰(zhàn)的時候，社會的有序狀態(tài)將受到?jīng)_擊，在這種情況下，僅僅依賴道德調整存在于社會中的紛爭非常危險。
除去道德和法律之外，在一些社會中，就有了風俗、習慣[5]和鄉(xiāng)規(guī)民約存在的意義。有些鄉(xiāng)規(guī)民約是有一定外在強制力的，比如前面所談到的彝族社會中糾紛發(fā)生的情況，一旦糾紛發(fā)生，人們往往求助于德高望重的人來進行裁判，這種裁判結果是具有強制力的；一些鄉(xiāng)規(guī)民約卻不具有強制力，這種不具有外在強制力的風俗、習慣和鄉(xiāng)規(guī)民約實際上只能算做一種道德倡議，這種情況更多地表現(xiàn)為我們今天在許多城市或鄉(xiāng)村所見到張貼在街邊或墻頭的《村規(guī)民約》或《市民公約》。也就是在這個意義上，也給其他社會規(guī)范比如作為“另類規(guī)范”的賭咒發(fā)誓留下了存在空間。
（四）
今天，有效的社會規(guī)范各式各樣，但人們?yōu)槭裁匆廊贿x擇賭咒發(fā)誓這樣的“另類規(guī)范”？首先必須說明，雖然賭咒發(fā)誓是一種普遍現(xiàn)象，但賭咒發(fā)誓在對象選擇上非常嚴格。一般情況下，只有存在同一文化背景[6]，才可能進入賭咒發(fā)誓程序。人們在賭咒發(fā)誓之時，他們必須首先認同，他們應該擁有同一文化背景并以特有的形式一代一代傳承，成為我們所說的共同回憶?！凹耸瘞字湔Z”中，“吉克石幾咒語”之所以能夠成立，在于他和吉克石幾都生活在同一文化共同體中。一個人沒有賭咒發(fā)誓經(jīng)驗時，他只需要記得自己的父輩或伙伴曾經(jīng)怎樣做的就行了，他就可以按圖索驥。阿德勒認為：“我們記住了一些事件，這些事件的記憶對某種特定的精神傾向極其重要，因為這些記憶推進了某種重要的潛在運動。同樣，我們也忘掉那些有損于計劃完成的事件。由此我們發(fā)現(xiàn)，記憶也從屬于有目標的適應，每種記憶都受著目標觀念的支配，這種目標觀念指導著整體的人格。一種持久的記憶，哪怕是一種錯誤的記憶，就像童年時代那些經(jīng)常充滿偏見的記憶一樣，可能超越意識到的領域，表現(xiàn)為一種態(tài)度，或表現(xiàn)為一種情調，甚至表現(xiàn)為一種哲學觀點，只要為了達到希望達到的目標必須這樣?！眥8}而這些我們記著的事件、活動、行為方式、場景在不斷重現(xiàn)中就成為了我們的文化。
生活在同一文化共同體的人們，在共有的心理意識基礎上，依據(jù)共同的觀念體系，形成一個意義世界，筑成一個可以被遵守的行為規(guī)則。而這一過程又是伴隨著一個共同體形成而逐漸形成、發(fā)展并構成一個共同體特征的重要方面，也是一個共同體特性的突出表現(xiàn)。不同的文化共同體就是不同群落人不同生活的寫照。不同的生活經(jīng)歷必然形成不同的心理意識、觀念體系、意義世界和行為規(guī)則，所以，一個共同體與另一個共同體在文化的內容，形式諸方面都存在一定的差異。具體表現(xiàn)在他們的心理意識、觀念體系、意義世界和被遵守的行為規(guī)則的差異。這里所談到的只是某種自然成長起來的文化形式，或者可以被稱之為純粹的文化。在這樣的文化中，由于千百年的記憶、習慣和傳承，人們相互之間存在完全的文化認同。這種文化認同如同一種“'知道’場”，而賭咒發(fā)誓的現(xiàn)象就一定需要這樣一種“'知道’場”。在最早的時候，人們只能簡單地生活在一種單一的文化中，所以，他們總是生活在一種“'知道’場”中，而這種“'知道’場”實際上就是我們所說的同一文化背景。只有在同一的、既有的文化中，人們的心理意識才可能穩(wěn)定，人們才可能在從事活動時，在既定的行為和語言模式下或者說具體的儀式、場景中預測可能的后果?？傊?，有一點應該肯定，人們更相信和習慣自己熟識的經(jīng)驗。何況，這種他們已經(jīng)早就熟識的經(jīng)驗對于他們來說具有糾紛解決的終級意義。比如在“吉克石幾案”中，我們看見，無論程序是多么復雜，有一點非常明確，那就是不存在人們對結果的不接受情況。石幾在念完咒語“我吉克石幾家如有人在狗月蛇日夜里偷了火格家的600元錢，就像此雞一樣死去；若是沒有偷，便萬事如意長命百歲，像白雪一樣清白?！比缓笤偻瓿善渌匾某绦蚝?，這一糾紛就結案了，而且“從此以后，兩家的人沒有再提及此案”。在涼山彝族中，打雞賭咒有著十分有效的調解糾紛的作用，它比通過法律調解更具權威性。比如在本案中，如果被懷疑對象一旦打死一只雞給原告以及被告看，并同時念咒，咒自己如果犯案，便如此雞一樣死去，這是以生命為賭注，所以在彝族中不輕易打雞。但一旦打雞，原告也就會相信對方的清白，案情也就此了結。
由于吉克石幾與吉克火格的打雞賭咒，這兩家人及其亞家支之間完全傷了和氣，他們之間已斷絕了家支關系。彝族家支有如若家支內某成員有天災人禍，家支其他成員都必須出錢支援，而吉克石幾與吉克火格兩家人及其亞家支的人已經(jīng)不再在一起吃飯，在公共場合聚會時，不坐在一處，不支援對方。正如彝諺所說：“氏族內部打雞詛咒，祖靈便憂愁，姻親之間殺雞咒，福神便憂愁”。即認為殺雞賭咒是不吉利的事，同時還有兩個家支絕交的高昂代價，但這是人們不得已而為之的儀式，而這個結果就反映了兩家人對這一過程的終極認定，這也說明了這個賭咒權威的終級絕對性。
僅以法律與賭咒發(fā)誓比較，今天紛繁復雜的社會中，法律是人們在解決糾紛中最容易選擇的強勢模式，但正如博登海默說的那樣，法律是一幢房屋中的一盞燈，它不能照亮房屋的每一個角落。所以，在存在各式各樣矛盾和糾紛的社會中，法律有時是無力的。這也是為什么賭咒發(fā)誓并沒有因為法律的強式而完全退出，它仍然是以“另類規(guī)范”的形式存在于社會中。法律作為主流層面的社會規(guī)范是不爭的事實，但法律不能或者說根本不可能完全取代其他社會規(guī)范而成為社會規(guī)范的唯一形式。一些“另類規(guī)范”，比如賭咒發(fā)誓在社會中的作用在現(xiàn)在哪怕就是將來都不能被法律簡單替代，這是因為賭咒發(fā)誓存在的必然在于和法律比較所調整的范圍不同。在人類社會使用賭咒發(fā)誓的時期，人類僅僅使用賭咒發(fā)誓來調整社會中存在的糾紛。法律出現(xiàn)，人們大量使用其調整人與人之間、人與社會之間和人與自然之間的關系，但法律也并沒由此存在于社會的全部空間中，或者說，法律并不調整社會中任何范圍的社會關系，它為其他的社會規(guī)范留下了一定的調整空間，這不是法律在調整社會規(guī)范中有意而為之，而是法律在調整社會規(guī)范時存在的涵蓋力不足所致。在調整社會關系上存在涵蓋力不足而又勉強為之的法律并不是好法律，法律必須為其他社會規(guī)范留下足夠的調整空間。所以，作為“另類規(guī)范”的賭咒發(fā)誓有了自己應該的存在空間并填補了法律涵蓋力的不足。
法律作為國家意志的體現(xiàn)，它的實施通過國家強制力保障，任何違反法律的行為都必將承擔法律后果，這無須多言。賭咒發(fā)誓作為一個規(guī)范（哪怕就是“另類規(guī)范”），應該也具有規(guī)范后果的條件。但由于賭咒發(fā)誓在后果上所追求的效果與法律所追求的效果存在差別，從表面上看賭咒發(fā)誓并不存在實施保障系統(tǒng)，但從根本上講，之于賭咒發(fā)誓人而言，其實施的保障系統(tǒng)比之法律更嚴厲，因為其保障系統(tǒng)存在于冥冥之中，一旦一個人受到因賭咒發(fā)誓而對其行為帶來的報應后果，這種懲罰的嚴厲程度是法律給人的外在懲罰嚴厲程度所不能比擬的，因為這種懲罰是心理的。
賭咒發(fā)誓在今天之所以能夠存在，其意義還在于與法律的不同價值追求。法律所追求的是現(xiàn)時功利，是一種淺層次價值，比如法律中設置的一些顯然可能形成進一步糾紛的程序，如證據(jù)的時效制度。由于證據(jù)時效制度的存在，以至于在一審后出現(xiàn)二審和大量的申訴的情況；而在實體審理中，一些概念的歧義也導致大量纏訟。所以，由于法律這種淺層次的現(xiàn)時性，人們時常顯示出不滿情緒，對法律的抱怨已經(jīng)成為社會通病。賭咒發(fā)誓所追求的是一種在終級意義上的價值，是深層次的。雖然有些賭咒發(fā)誓后果的等待是漫長的，或許有些后果就不能在現(xiàn)世實現(xiàn)，但人們對這種后果必將出現(xiàn)所表現(xiàn)出來的信念滿足了人們的心理需要并聊以自慰，而這種情緒給社會帶來的和諧是法律所不能比擬的。
聯(lián)系客服
