祠堂是村莊最為神圣的場所。
祠堂，又稱作宗祠、宗廟、祖祠，是供設(shè)祖先牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族重要事務(wù)活動的地方，也是鄉(xiāng)村禮制性建筑。
文忠公祠是祭拜歐陽修的專祠，始建于北宋末年，經(jīng)元、明、清各代修葺。祠堂門廊兩側(cè)的墻身上，清晰可見幾十年前的毛主席語錄等紅色標(biāo)語，這是曾經(jīng)作為革命根據(jù)地的廬陵古村一大特色。“紅、古、綠”（紅色歷史、古建筑、綠色生態(tài)）也是廬陵大地上諸多古村的共同特色
在中國古代人的生活中，最重要、莊嚴(yán)的事就是宗廟祭祀，即祭祀祖宗。以前普通老百姓是無廟的，只有帝王、諸侯、士大夫才有宗廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。隨著封建禮教制度的完備，宋代朱子（朱熹，1130—1200，今江西婺源人，南宋著名思想家、教育家、詩人、儒學(xué)集大成者）提出了“祠堂法”，從此祠堂開始正式出現(xiàn)在人們的生活中。封建社會到了明清兩代，各姓氏家族經(jīng)過長期發(fā)展和繁衍，族眾日益增多，家族為了團結(jié)族人，增強本家族的向心力、凝聚力，大興土木，興建祠堂。
歐陽總祠外觀簡潔古樸，走進去能感受到莊穆之氣，令人心生敬畏?？傡羰轻炘慈鍤W陽氏族人進行重大慶典活動的地方，從明正德年間到民國初，經(jīng)歷了四次修繕。原來在總祠前有一座氣勢恢宏的花崗巖牌坊，祠堂大門前有威嚴(yán)的石鼓、石獅，可惜后來被毀了?？傡舻拈T前是一個開闊的廣場，可容納七八百人
江西是中國風(fēng)水學(xué)起源的重要地區(qū)，古村落的選址與營建除了注重自然科學(xué)的成分，滿足對通風(fēng)、納陽、防洪、防潮等基本要求，還要符合風(fēng)水上的“吉地祥址”。宗族祠堂的建造尤其講究風(fēng)水，在建筑規(guī)制上要體現(xiàn)出禮尊貌嚴(yán)。一些家族建宅時，往往先建祠堂。也有的是在祖先最先居住的地方，將舊房改建成祠堂。
在中國傳統(tǒng)的儒家文化里，祠堂文化是尤其不可忽視的姓氏宗族文化，傳宗接代思想根深蒂固，這是一種植根于百姓骨髓的傳統(tǒng)。蔓延生息，香火不斷，就是最典型具象的一面。
釣源村禮派宗祠
民間的祠堂，一般都是家祠，除了作為祭祀場所之外，還是執(zhí)行族規(guī)家法的地方。族人的冠禮（男子成人禮）、婚禮、喪禮基本上都是在祠堂進行的。在很多文史書籍和影視作品里，我們還可以看到這樣的場景和情節(jié)：宗族的族人之間或族人家庭之中發(fā)生矛盾爭執(zhí)，也必須到祠堂中當(dāng)著祖先的牌位，由德高望重的族長來裁決，以顯公正和敬畏。所以，祠堂在一定意義上就成了宗族的“衙門”，具有族人“公堂”的性質(zhì)。
舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，并給它取一個名號，這個名號就叫“堂號”，目的是讓子孫后代們每提起自家堂號就知道本族的來源，紀(jì)念祖先功德。俗話說，樹大分枝，隨著生命的繁衍不息，家族也會不斷擴大，擴大之后就避免不了產(chǎn)生人口的遷徙和流動：一些家族從祖居地遷居他處，另開基業(yè)，形成新的分支和新的宗族；自然也有不少家族遠走他鄉(xiāng)，在異地扎根定居，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。于是，由一個祠堂又衍生出新的祠堂。
仁派宗祠是族人用來辦喜事的地方，迎娶或出嫁都在此舉辦慶典
在今天的釣源古村，還保存有八個祠堂，一個村有這么多祠堂是非常罕見的。自始祖歐陽弘起，傳至第五代，共有五子，分“仁、義、禮、智、信”（五常）五個房派。長房“仁派”和三房“禮派”的后裔分別居住在釣源的渭溪和莊山，其他三派外遷湖、廣、川、黔等地。據(jù)族譜考證，宋代名家歐陽修的后代歐陽騰在逃避元軍時落難到了廬陵，過繼給了“仁”派，改名歐陽勝，后世人丁興旺。
所以，今天釣源“仁”派后人，從血緣關(guān)系來看，是歐陽修的直系后裔。
本文節(jié)選自《去釣源古村看老房子》，中信出版社
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