書法的人文情懷
——央視“文明之旅”談書法文化
劉芳菲（主持人）：作為中國(guó)人我們對(duì)于書法都不會(huì)感到陌生，盡管你可能小的時(shí)候沒有練過(guò)字，但是看到書法作品依然會(huì)覺得非常親切，作為一個(gè)藝術(shù)門類來(lái)講，我們應(yīng)當(dāng)如何來(lái)欣賞書法？書法反映了中國(guó)人怎樣的內(nèi)心世界？今天我們請(qǐng)來(lái)了北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)書法研究所所長(zhǎng)、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事兼教育委員會(huì)副主任王岳川先生為您解讀書法。大家有請(qǐng)！您好王老師。書法是一個(gè)很溫暖的話題，是根植于每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心一個(gè)傳統(tǒng)文化的情結(jié)。在我們開始這期的談話之前，我想先向王先生敬茶一杯，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的一杯熱茶，用茶文化來(lái)引開書法文化。有請(qǐng)！
一 應(yīng)該怎樣理解書法與文化的深層關(guān)系
主持人：我們今天現(xiàn)場(chǎng)的布置跟往期節(jié)目有很大的不同，有各種各樣的用來(lái)寫書法的毛筆和筆架，很特別的筆架。在我們聊書法之美之前，先通過(guò)一個(gè)短片來(lái)了解一下中華書法的發(fā)展歷史。像這樣書法作品的畫面經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在中央電視臺(tái)的屏幕上，它是我們傳統(tǒng)生活的一個(gè)組成部分，就像我開場(chǎng)白所說(shuō)的那樣，如果從藝術(shù)的角度，我們來(lái)說(shuō)書法是一門什么樣的藝術(shù)，可能不見得有人能夠說(shuō)清楚，先請(qǐng)教一下王老師。
王岳川：書法有兩個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是“書”，一個(gè)是“法”。書就是文字，中國(guó)古代文字有甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書；法就是規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)，主要指的是書法內(nèi)法和外法。
主持人：何為內(nèi)法？
王岳川：“內(nèi)法”就是書法的內(nèi)部規(guī)律，它包括字法，怎么寫這個(gè)字，篆書有篆書的寫法，隸書有隸書的寫法，中國(guó)書法和中國(guó)建筑緊密相關(guān)，如漢代隸書與漢代建筑的大氣具有內(nèi)在的一致性。還有筆法：欲下先上，欲右先左，書法書寫總是要回鋒一下運(yùn)筆。還有章法，寫一個(gè)字的字和字之間，行和行之間，乃至整篇的章法。然后是墨法，墨分五彩，焦墨、濃墨、黑墨、淡墨、極淡的墨，有了這些元素以后，可以無(wú)限地組合，使書法表現(xiàn)出非常輝煌瑰麗的境界。但是僅僅有內(nèi)法還不夠，書法不是雕蟲小技，而是“技近乎道”，它還有一種大法，就是“外法”。外法是書法的外部規(guī)律和文化聯(lián)系，或者說(shuō)是書法與眾多文化形態(tài)的關(guān)系，可以說(shuō)，書法的文化深度決定著書法藝術(shù)的高度。
主持人：您剛才講書法，看中國(guó)古文只能從書法里邊看，我覺得大街上有很多現(xiàn)代的文字，比如說(shuō)一個(gè)商店的牌匾，它可能也是用書法文字來(lái)書寫的，但是它也可能是書法，我們也沒有覺得它就是古文它就離我們生活很遠(yuǎn)。
王岳川：書法一方面可以將古代經(jīng)、史、子、集中的經(jīng)典文句引入現(xiàn)代生活中，比如說(shuō)“厚德載物”“自強(qiáng)不息”“心遠(yuǎn)地自偏”，比如說(shuō)西湖亭臺(tái)樓閣的匾額，比如說(shuō)對(duì)聯(lián)、中堂，掛的招牌等等還是保持了文字比較干凈典雅的形式。另一方面，書法如果寫現(xiàn)代內(nèi)容，但最好不加逗號(hào)不加句號(hào)，也基本上不能寫“的、地、得”之類的詞，仍然需要保持基本的典雅之美，如毛澤東的草書“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。
主持人：您剛才這么一解讀，好像讓我們內(nèi)心豁然開朗了，我們以為有一些用毛筆字寫出來(lái)的就是書法，其實(shí)它不是。
王岳川：不一定。毛筆寫出來(lái)的字不一定是書法。對(duì)于不會(huì)寫書法的人寫的字只能叫做字，他只完成了書法定義的一部分，我姑且給書法下一個(gè)定義，就是“用文字表達(dá)深度文化含義的優(yōu)美書寫”。
主持人：這是書法這門藝術(shù)的定義。
王岳川：對(duì)。它包括三個(gè)方面：第一，一定要寫文字，如果是鬼畫符，如果是畫畫，都不能叫書法，可叫別的什么；第二，它必須包含深度的文化意義，就像我剛才說(shuō)的是經(jīng)、史、子、集所表達(dá)的文化深度。比如有人寫“發(fā)橫財(cái)”，好像總覺得不太像書法，起碼得寫一個(gè)“金玉滿堂”才比較有點(diǎn)文化。書法是文化過(guò)濾器，可以過(guò)濾掉一些過(guò)于濫俗的東西，使得書法必須傳達(dá)有純度有深度的文化含義；第三，書法必須優(yōu)美地書寫，如果寫得很爛，寫得很怪，寫得非常糟糕，甚至氣息很弱，都不能叫書法，只能叫做習(xí)作或是劣質(zhì)亂劃。書法要想達(dá)到某種境界和高峰，必須重視字法，寫篆書、隸書、楷書、行書、草書，沒有一個(gè)字出錯(cuò)。有時(shí)我們看到古人寫的字涂涂抹抹，說(shuō)明他很嚴(yán)謹(jǐn)，他在改動(dòng)中展現(xiàn)精神。書法家必須表達(dá)深度的文化情懷文化內(nèi)涵，在今天作為大國(guó)書法家當(dāng)然要表現(xiàn)大國(guó)氣象。必須優(yōu)美典雅地書寫，有一種“池水盡墨”“止于至善”的精神，如果拿起筆來(lái)心戰(zhàn)膽虛，滿紙不堪，當(dāng)然不能叫書法。
主持人：我們講一氣呵成常常用來(lái)形成一個(gè)書法家寫一篇行云流水的書法作品，您剛才講到書法的演變跟中國(guó)的建筑有著密切的關(guān)系，我們?cè)撛趺磥?lái)理解呢？
王岳川：大致可以這樣看，在先民的篆書時(shí)期，我們可以看到大篆比較方正，在秦朝的小篆把六國(guó)文字統(tǒng)一以后，變成了略帶長(zhǎng)形，大抵與當(dāng)時(shí)的重要建筑軍事設(shè)施——樓的意象有些相關(guān)。到了漢朝以后，采用儒家而不是用法家，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)而講和平，于是平和中正成為時(shí)代的審美價(jià)值取向。于是，漢朝建筑大多橫向展開，具有大漢寬博氣象。到了唐朝，建筑相對(duì)來(lái)說(shuō)比較方正，書法與建筑和人的居住環(huán)境相關(guān)，講究法度。柳公權(quán)說(shuō)書法就是一個(gè)法，“心正則筆正”，要走上正法。于是，心筆方正的柳公權(quán)，大氣磅礴的顏真卿，瘦硬通神的歐陽(yáng)詢，都是講究方正。到了行書就不一樣了，行書的“行”本身告訴我們快步走。正書楷書是端端正正站，演變到行書就逐漸變成橢圓形，形態(tài)與心態(tài)想通，書法精神跟人們的生活環(huán)境相通，書法隨著人心流動(dòng)起來(lái)，變成了流動(dòng)的音樂。草書更不簡(jiǎn)單，要寫得電光火石大氣盤旋般神駿，快起來(lái)只有圓轉(zhuǎn)，如懷素“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”，可見他心目當(dāng)中有磅礴的激情，速度如雷鳴電閃般的快。圓形，可以這么說(shuō)，中國(guó)的五體書從靜止?fàn)顟B(tài)的篆書到了極快運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的草書，代表了中國(guó)文化的兩個(gè)極限，就是“靜如處子，動(dòng)如脫兔”。
主持人：說(shuō)得真好，謝謝！在不同的時(shí)代，剛才您跟我們分析書寫的形態(tài)和建筑之間美學(xué)聯(lián)系，我在想跟不同時(shí)代人們內(nèi)心的訴求，或者他們的心理狀態(tài)也應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。
王岳川：是的，“書，乃心畫也”。
二 中國(guó)書法經(jīng)典超越時(shí)代的人格魅力
主持人：我們常說(shuō)寫一個(gè)字，見字能見人，一個(gè)字能分析這個(gè)人內(nèi)心是急躁的還是平緩的，一個(gè)時(shí)代字體的改變，我們看到古人他們的內(nèi)心是什么樣的呢？
王岳川：我舉一個(gè)例，中國(guó)行書作品何止萬(wàn)千，但最為著名的有“天下三大行書”，第一行書是王羲之的《蘭亭序》。王羲之寫《蘭亭序》時(shí)很能見證一個(gè)偉大的思想家藝術(shù)家是怎樣煉成的。我們知道，王羲之很小開始寫字，他對(duì)經(jīng)典有一種膜拜感，跟我們今天很多人對(duì)經(jīng)典無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度完全不同，今天一些人好像不怎么看經(jīng)典。蔡邕——三國(guó)時(shí)期一個(gè)著名的書法家，寫了一部《書論》，其實(shí)所謂一部就是短短的不多的字，傳給誰(shuí)了呢？傳給他的女兒蔡文姬，蔡文姬再傳給了韋誕，三國(guó)著名的文人。韋誕有一次把它露出來(lái)被鐘繇看見了，鐘繇是三國(guó)時(shí)期著名的書法家，他就跟曹操說(shuō)：“給我看看”。韋誕以私人之物為由，秘不示人。鐘繇作為一個(gè)大臣非常著急的把胸都捶爛了，可以想象心情之迫切。今天人們要去面對(duì)一本帖，好像送給你，你都漫不經(jīng)心，擱到房子書架里邊，滿布?jí)m埃。而古人卻對(duì)經(jīng)典的神往令人驚訝——鐘繇做了一個(gè)很荒誕的事情，據(jù)傳，韋誕去世后將《書論》埋在墓下，鐘繇居然派人半夜三更去掘墳。
為什么中國(guó)古代的那些武林高手要冒著那么多的危險(xiǎn)去找武林秘籍，而今天書法秘笈就在你的手邊，人們卻視而不見。從此鐘繇書法大進(jìn)，他死后也遭到同樣的命運(yùn)，被弟子宋翼盜墓把《書論》挖了出來(lái)，最后傳給了王羲之的父親王曠。王羲之的父親非常珍惜經(jīng)典，他在外地工作，每次離家時(shí)就把秘笈縫在枕頭里藏起來(lái)。七、八歲的王羲之經(jīng)常看他父親半夜三更在密室打開一本什么書，在秘密地展閱。王羲之長(zhǎng)到10歲時(shí)知道了他父親的秘密，把枕中書打開一看，如獲至寶而書法大進(jìn)?？梢哉f(shuō)，經(jīng)典對(duì)人的啟悟神奇至極。羲之父親回來(lái)后說(shuō)：“羲之寫字吧”，羲之一寫他父親驚呆了，寫得如此之妙。說(shuō)明白了，你是不是偷看了我的枕中書？王羲之點(diǎn)頭稱是。蔡邕一本《書論》薄薄的幾頁(yè)，能夠影響這么一些風(fēng)云人物。王羲之處在漢魏之交，漢是寫隸書，魏是寫魏碑屬于正書，端端正正。但是晉人的心飄飄如驚鴻，生死觀是“生年不滿百，常懷千歲憂”。在這種境況下，王羲之內(nèi)心充滿了生與死的人生無(wú)常，眼睛看到的是滿目的餓殍和戰(zhàn)爭(zhēng)，感覺到要用有限的時(shí)間和生命來(lái)創(chuàng)新，于是在“池水盡墨”后創(chuàng)作出天下第一行書《蘭亭序》。這幅杰作有這樣幾個(gè)方面的創(chuàng)新：
第一，把漢魏以降的嚴(yán)整書法變成了自然瀟灑、瀟灑出塵，像清風(fēng)明月般的書法，如天馬行空，意隨筆轉(zhuǎn)，線條如行云流水，字體極盡變化，楷草兼施，平穩(wěn)中寓險(xiǎn)峻，集中體現(xiàn)了晉人的美學(xué)觀。
第二，把過(guò)去書法一些淺白的詩(shī)文創(chuàng)作，變?yōu)椤短m亭序》中的哲學(xué)思考?！短m亭序》前面寫眾人徜徉山水之間，在曲水流觴中飲酒的人生欣然感，突然感悟到人生苦短而感喟“悲乎！”前喜后悲是魏晉的生命觀宇宙觀體現(xiàn)，一種大徹大悟后的痛徹?zé)o奈。正是這種魏晉哲學(xué)的感悟，使蘭亭的詩(shī)集序?qū)懗闪艘黄芩济钗摹Ｎ覀冎?，一般的書法家寫的作品很少成為哲學(xué)系必讀的范文，王羲之做到了，《蘭亭序》收入正式出版的《英漢對(duì)照中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典》。
主持人：《蘭亭序》的真跡現(xiàn)在不知道在哪兒呢。
王岳川：《蘭亭序》真跡傳被唐太宗葬于乾陵，目前最受推崇的是藏于北京故宮博物院的馮承素摹神龍本《蘭亭序》。從這幅神龍本中可以看到王羲之行書寫得非常神駿爽利?！短m亭序》里邊有二十個(gè)“之”，每一個(gè)“之”都不一樣，而且到處有涂抹的痕跡。蘭亭雅集，是說(shuō)每一年的三月三，有一“祓禊”之禮，大家聚到一塊，王羲之、謝安、孫綽等四十一人，在“曲水”就是蜿蜒流動(dòng)的小河上，“流觴”就是酒杯倒上黃酒擱在水面，水流過(guò)來(lái)流到誰(shuí)面前，它碰壁你就飲酒寫首詩(shī)。那一次王羲之好幾個(gè)兒子還有他的好朋友們都去了，大家盡興飲酒寫了很多詩(shī)。最后大家推舉大書法家王羲之題序。王羲之已經(jīng)微醺，鋪蠶繭紙，執(zhí)鼠須筆，略一沉思就開始寫道：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”先交待時(shí)間地點(diǎn)是由，然后說(shuō)：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。”各位高人都到了，年輕年長(zhǎng)者都齊聚于此；“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，列坐其次，雖無(wú)絲竹筦弦之盛，一觴一詠，足以暢敘幽情。”前面寫在山水之美中歡聚的快樂之情，其后抒發(fā)好景不長(zhǎng)生死無(wú)常的感慨。注意，我為什么前面要說(shuō)“書法是漢字的深度文化意義的優(yōu)美書寫”？因?yàn)橛腥苏J(rèn)為書法僅是技法，只要寫字就行了。你看王羲之《蘭亭序》三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，但是其內(nèi)容更是很有深度：“人之相與，俯仰一世”，說(shuō)人在這個(gè)世界上一俯一仰就一輩子。“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”。有些人性格內(nèi)向就在一室之內(nèi)切磋商討，有些放浪形骸喜歡到大自然當(dāng)中去暢游。“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，”每個(gè)人的趣味不同，性格的好動(dòng)和好靜不同；“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”；當(dāng)人們對(duì)事物感到高興時(shí)，自得而自足，竟然沒感到自己快老了，而時(shí)光荏苒，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E。其后，王羲之認(rèn)為“齊彭觴為妄作，一死生為虛誕”，這是在批評(píng)莊子，莊子認(rèn)為“齊彭觴等生死”，在王羲之看來(lái)這是虛誕的，人總是要死的，“死生亦大矣。豈不痛哉！”“悲夫”！從前面開心雅集到了后面進(jìn)入深刻的生死哲學(xué)，這就是王羲之《蘭亭序》在形式的完滿和內(nèi)涵意義的完滿相統(tǒng)一中成為天下第一行書的原因。而我們今天的很多書法家，包括我自己有時(shí)也不能免俗，拿一本唐詩(shī)、背幾句宋詞就開始寫，寫完了就叫書法作品。不，古人的真正的書法創(chuàng)作是艱難的，是在意義的深刻性和形式的完滿性上精益求精。不妨說(shuō)，王羲之為了寫好《蘭亭序》，準(zhǔn)備了全部生命的五十年。這是他五十歲寫的，九年后他就去世了。
主持人：好，您請(qǐng)坐。剛才王岳川先生這一點(diǎn)撥特別的重要，的確我們現(xiàn)在覺得把唐詩(shī)、宋詞臨摹一下，抄寫一下這就是書法作品，我們大多在市面上看到的也確實(shí)是這樣的。但是剛才這一解讀，書法不是這樣，那不是書法的藝術(shù)，書法的藝術(shù)是發(fā)乎于自己的內(nèi)心的高妙創(chuàng)作。《蘭亭序》是一個(gè)歷史上的一件珍品，現(xiàn)在已經(jīng)不知所蹤。
王岳川：對(duì)，《蘭亭序》的流傳充滿神秘意味。《蘭亭序》寫完后，王羲之被眾人簇?fù)碇f(shuō)實(shí)乃神品妙品，有“清風(fēng)出袖，明月入懷”之譽(yù)。第二天王羲之酒醒后，又寫了七八張，發(fā)現(xiàn)沒有一張能超越原初之作，于是最初那張神品就作為家傳收藏起來(lái)，傳給了他的第五個(gè)兒子，然后傳到第七代孫隋朝的智永和尚，因?yàn)樽隽撕蜕袥]有兒子傳不下去，智永就另傳給和尚弟子。到了唐朝，唐太宗酷愛王羲之，可是在王羲之死后的二百多年里，他的書法地位一直不高，甚至低于他的兒子王獻(xiàn)之。但唐太宗酷愛王羲之，收藏了兩千多幅王羲之真跡就缺《蘭亭序》，他讓大臣蕭衍去“計(jì)賺蘭亭”，終于獲得至寶《蘭亭序》。其后，他命馮承素描摹，還讓幾位大臣臨寫并分贈(zèng)群臣，大大弘揚(yáng)了“二王”書法。并且他還親自寫《王羲之傳論》，他評(píng)價(jià)說(shuō)，“玩之不覺為倦，覽之莫識(shí)其端，心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”唐太宗以他的獨(dú)特的審美眼光穿越歷史迷霧，為歷史對(duì)王羲之書法的不公正評(píng)價(jià)正視聽。
主持人：我聽說(shuō)《蘭亭序》也是被隨葬了？
王岳川：對(duì)，被唐太宗葬在他的乾陵里。唐太宗對(duì)《蘭亭序》喜歡到不可一日不見的程度，只好將這件國(guó)寶作為自己的陪葬品。現(xiàn)在，曾經(jīng)有考古學(xué)家準(zhǔn)備到乾陵挖出來(lái)，遭到了否定。當(dāng)技術(shù)把握不好的時(shí)候，寧肯留給后人，在高科技完全真空狀態(tài)把國(guó)寶取出來(lái)，才能完美保存。
主持人：剛才王岳川老師說(shuō)《蘭亭序》之所以珍貴，告訴我們?nèi)绾蝸?lái)欣賞它，第一就是他的筆體非常的瀟灑飄逸，可以說(shuō)融合了前世的風(fēng)格和當(dāng)世的各種感懷加進(jìn)去，第二就是他有著深厚的人生哲學(xué)思想。除此之外呢？
王岳川：還有就是他勇于變法，善于創(chuàng)新，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，而自成面目，終于完成從具有隸意樸質(zhì)書體到嬌美流變書風(fēng)的蛻變，創(chuàng)造出一個(gè)時(shí)代全新的唯美書風(fēng)。
主持人：這是我們欣賞《蘭亭序》要把握的幾點(diǎn)。
王岳川：對(duì)，王羲之是一個(gè)真正超越時(shí)代的書法創(chuàng)新者。
三 書法在中國(guó)文人中具有崇高地位
主持人：書法作品在今天大多變成了裝飾品，但是在古人書法是生活的必需品，在那個(gè)時(shí)候，那個(gè)時(shí)候人們對(duì)于書法的修養(yǎng)，人們是如何認(rèn)知的呢？
王岳川：古代對(duì)書法比今天重視得多，在隋朝的時(shí)候就有官職——書學(xué)博士，是分管某個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威者，比今天的“博士后”還要高。當(dāng)時(shí)的“六經(jīng)”有博士，書法有博士，但是《論語(yǔ)》沒有博士，《孟子》沒有博士，也就是對(duì)中國(guó)書法的重視程度在隋朝時(shí)超過(guò)了《論語(yǔ)》，超過(guò)了《孟子》。南宋朱熹編了《四書集注》還沒有受到重視，到了元朝《論語(yǔ)》才慢慢成為科舉考試的重要和出題內(nèi)容。書法有兩大功能：其一是實(shí)用功能。古代的考卷科舉卷子、告示；今天的一些通知、公文、電腦都可以取代。有些人擔(dān)憂是否書法就滅了，沒有！因?yàn)闀ㄟ€有第二個(gè)功能，就是藝術(shù)功能。藝術(shù)功能是一個(gè)文人在揮灑自如的自由書寫和精神創(chuàng)造，這是電腦永遠(yuǎn)達(dá)不到的。完全可以把書法實(shí)用功能交給電腦去處理，而書法的藝術(shù)功能由書法家更自由地去創(chuàng)作。
主持人：現(xiàn)在研修書法的人很多，我相信現(xiàn)場(chǎng)的觀眾朋友，您家里是不是也都有筆墨紙硯，差不多都練過(guò)，練過(guò)的人舉手我看看，寫過(guò)、練過(guò)的？這一看也將近一半，加上我一個(gè)。我記得我小的時(shí)候我媽媽給我買過(guò)描紅和描綠，柳體，大家寫過(guò)嗎？就照著那個(gè)描。您剛才講書法蘊(yùn)含著一種中國(guó)哲學(xué)，要想右先向左，這個(gè)柳體要寫橫的時(shí)候起筆是這樣的，然后再往右拉。
王岳川：叫回鋒。
主持人：我這個(gè)說(shuō)法已經(jīng)很不專業(yè)了，僅知其皮毛，往下寫這一豎的時(shí)候要起筆先往上勾，再往下來(lái)，這是我們普通人，可能有一點(diǎn)書法常識(shí)、接觸過(guò)書法常識(shí)的人這樣一種體會(huì)。但是研究書法，我就在納悶，我看著王岳川老師領(lǐng)導(dǎo)著北大書法藝術(shù)研究所，研究什么呢？您這研究所還帶學(xué)位、帶職稱嗎？
王岳川：北大書法所招碩士、博士、帶博士后，同時(shí)還招收書法研究生課程班和書法高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者。
主持人：書法的碩士、博士是不是我寫的比您好一點(diǎn)，我就是博士您就是碩士呢？
王岳川：博士碩士差別主要是研究水平的高低，與創(chuàng)作水平關(guān)系不太大。只有從事學(xué)術(shù)研究才有博士學(xué)位，所以叫做書法研究所。
主持人：像您的研究所我要考的話都考一些什么呢？
王岳川：需要考外語(yǔ)，考中國(guó)書法史、中國(guó)書法理論史，還需要參考寫書法的水平。
主持人：每一個(gè)考到您那兒去必須要會(huì)書法？
王岳川：當(dāng)然，他的書法必須達(dá)到大學(xué)專業(yè)畢業(yè)水準(zhǔn)，有不少還能達(dá)到中國(guó)書協(xié)會(huì)員的水平。
主持人：這個(gè)要求挺高的，前邊你說(shuō)我復(fù)習(xí)背一背題就能做到，后邊這個(gè)是童子功。
王岳川：他可以考別的專業(yè)，可是書法，我前邊說(shuō)了四個(gè)字“技進(jìn)乎道”，他的技法必須“大四”就要完成，他必須在最短的時(shí)間之內(nèi)掌握最高的技術(shù)。對(duì)于書法研究，我這兒特別要想分疏一下，在中國(guó)書法教育方面大抵可分成三個(gè)陣營(yíng)：
第一個(gè)陣營(yíng)是美術(shù)學(xué)院。比如說(shuō)中央美院、中國(guó)美院等等。他們很善于捕捉國(guó)際最先進(jìn)的思潮，西方尤其美國(guó)的行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、波普藝術(shù)，都被他們組合到書法當(dāng)中。第二陣營(yíng)是師范學(xué)院派，這一派在中國(guó)葉茂根深，北師大有啟功，首師大有歐陽(yáng)中石，一說(shuō)起這兩個(gè)傳統(tǒng)派就知道他們寫的是傳統(tǒng)書法，因?yàn)槟銥槿藥煴?，為人示范，而師和范都是一種很高的地位。第三個(gè)陣營(yíng)是綜合性大學(xué)，在1918年左右北京大學(xué)蔡元培校長(zhǎng)就已經(jīng)確立了北大成立“書法研究會(huì)”，可惜三十年代以后就煙消云散了，當(dāng)時(shí)沈尹默是第一任會(huì)長(zhǎng)。建國(guó)以后，北大變成了文理綜合性大學(xué)，到了八、九十年代開始重視書法。
我總結(jié)一下，就在于今天這個(gè)世界是一個(gè)機(jī)械化的世界，墻是垂直線的，列車是直線的，所有的線條都是用尺子畫出來(lái)的，唯獨(dú)書法是徒手線的，他在保留這個(gè)世界上非常可貴的一種自己內(nèi)心的徒手線書寫，因此我是把書法看成是一個(gè)人的心電圖，每個(gè)人的心電圖都不一樣。每個(gè)人的心電圖，因?yàn)榧?dòng)、因?yàn)閼嵟⒁驗(yàn)殚_心、因?yàn)楹芨杏X到內(nèi)心很“天人合一”，“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，他寫的字是完全不一樣的，他有無(wú)限多個(gè)可能性，字小可以寫蠅頭小楷，大可以大到幾百米榜書，長(zhǎng)可以寫得王鐸丈八匹，橫可以寫成長(zhǎng)卷。書法的尺幅大小橫細(xì)不一樣，文字不一樣，書寫的狀態(tài)不一樣，這就導(dǎo)致書法是一個(gè)永遠(yuǎn)沒有辦法窮盡的、比圍棋棋盤更加復(fù)雜的一門藝術(shù)。往往是淺者不覺其深，深者不覺其淺。有一些人說(shuō)書法不就是拿一支毛筆蘸上墨汁在宣紙上寫幾個(gè)字嗎？他入門越深就發(fā)現(xiàn)書法深似海。真正的書法家一定是把內(nèi)心的感悟通過(guò)徒手線完美地表達(dá)出來(lái)，而且還要讓對(duì)方欣賞，難度很大。當(dāng)然也有個(gè)別的書法家出現(xiàn)一些問(wèn)題，比如張旭有一天寫了一幅狂草，醒后自己也不認(rèn)識(shí)，這就導(dǎo)致了一個(gè)爭(zhēng)論，就是草書究竟是不是認(rèn)字？我的看法是基本上要認(rèn)字，個(gè)別極其狂放的草書，也不要在乎只認(rèn)字，狂草可以讓人去充分想象，能充分拓展人類思維的方式。
主持人：一說(shuō)布局想到您剛才講跟建筑結(jié)構(gòu)的關(guān)系，疏密。
王岳川：“疏可走馬，密不透風(fēng)”，就是說(shuō)它通過(guò)線條的粗細(xì)長(zhǎng)短，壓縮空間、切割空間，讓人欣賞到不同的情感，有憤怒之書、有優(yōu)美之書、有甜蜜之書、有散淡之書。
四 書法文化對(duì)時(shí)代精神的折射
主持人：我們看書法應(yīng)該從中汲取中國(guó)古人什么樣的精神？什么樣的情懷？他反映了我們古人什么樣的審美？
王岳川：我們可以拿一幅《祭侄文稿》來(lái)看。這是唐代顏真卿書寫的《祭侄文稿》。前邊是他人的題跋，現(xiàn)在展開的部分是真跡原大，當(dāng)然這是高仿品。今年我去大英博物館時(shí)，展覽部主任告訴我，說(shuō)我們對(duì)展出中國(guó)書法興趣不大，因?yàn)樗×硕鴽]有視覺沖擊力。而我們展出西方油畫時(shí)，高一丈，長(zhǎng)三丈。我想說(shuō)，這幅《祭侄文稿》的作者不準(zhǔn)備參加展出去獲獎(jiǎng)的，他就是在悲憤中寫一篇祭文。顏真卿想要表達(dá)怎樣的情感？如果說(shuō)王羲之是一種先喜后悲之書，是一種哲學(xué)之書的話，那么《祭侄文稿》就是一種憤怒悲傷之書。顏真卿遭遇到安史之亂。安史之亂是安祿山、史思明作亂，唐朝國(guó)運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，當(dāng)時(shí)大多郡縣都已經(jīng)投降或者被滅了。顏真卿當(dāng)時(shí)在山東，他哥哥顏杲卿在河北，他們倆忠貞愛國(guó)，堅(jiān)定不移的帶兵起義抗擊安史之亂，附近十七郡紛紛響應(yīng)。顏杲卿幼子季明曾往來(lái)于平原、常山之間聯(lián)絡(luò)。那些已經(jīng)投降的郡縣看見顏氏兄弟起義，跟著起來(lái)抗敵。但是其后慘劇發(fā)生了，由于兵力懸殊太大，在一次戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，叛軍攻陷常山，顏真卿的哥哥顏杲卿被敵軍俘虜，他的侄兒季明頭被砍下來(lái)。顏真卿找到侄兒的首級(jí)悲憤萬(wàn)分，而顏杲卿也被安史之亂那些大將凌遲處死，顏真卿的一家三十幾口人殉國(guó)。
我們?cè)O(shè)身處地地想一下，如果這樣的情況擺在我們面前，家破人亡，你痛斷肝腸怎么寫祭文？顏真卿是這么寫的：“孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆”。對(duì)侄兒“撫念催切，震悼心顏”表達(dá)出人世間震撼之情。但是注意看，他寫這些文字的時(shí)候，完全合乎中國(guó)書法的筆法。真血性主運(yùn)筆墨隨心所至，激情下無(wú)意工拙而自合法度，在言志、表情、正氣三個(gè)方面達(dá)成絕佳構(gòu)成。按常規(guī)這么悲痛，這么悲憤，這么激憤的情況下，墨汁應(yīng)該是滿地飛濺，極速運(yùn)筆飛白處處。沒有！他表現(xiàn)出一個(gè)中國(guó)文人的偉大情懷，就是“泰山崩于前，而面不改色”。他把身家性命和國(guó)家命運(yùn)完全承擔(dān)起來(lái)，在悲痛中升華出莊嚴(yán)偉大的思想，在強(qiáng)烈震撼激的情感中產(chǎn)生出崇高的藝術(shù)。一個(gè)文人如果見小利而亡命，見大義而奔逃，就是一個(gè)小人。顏真卿是一個(gè)偉大的人物。他這幅字不是為準(zhǔn)備出版，也不是為了發(fā)表，更不是為了展出，他在涂涂抹涂中表達(dá)愛國(guó)之美，淚和血和筆墨一塊流淌出來(lái)，這就成就了偉大的顏真卿！這幅僅僅是一個(gè)草稿的《祭侄文稿》，被各代完整保存下來(lái)，時(shí)光經(jīng)過(guò)了一千多年，它成為了中華民族的“天下第二行書”——悲憤之書。
主持人：現(xiàn)在幅作品的原作在哪里？
王岳川：在臺(tái)北故宮博物院。
主持人：還好，沒有到大英博物館，他們不認(rèn)識(shí)寶貝。這幅作品也是我們欣賞那個(gè)時(shí)候文人的愛國(guó)的情懷，并不僅僅是欣賞他這幅作品的結(jié)構(gòu)多么的漂亮，他的字體多么的美觀。
王岳川：是這樣，當(dāng)代書壇有一個(gè)討論，說(shuō)一個(gè)人學(xué)問(wèn)再大，他內(nèi)心世界境界很高，但是字寫不好，也不行。宋代大儒朱熹字寫得不錯(cuò)，明代大儒王陽(yáng)明字也寫得很好，將學(xué)問(wèn)與書法融合起來(lái)。但今天我們?nèi)绻?qǐng)大學(xué)的教授來(lái)寫字，盡管學(xué)問(wèn)很大，著述甚豐，但是字寫得不好也不行。就說(shuō)明了什么呢？說(shuō)明技法同樣重要。剛才分析顏真卿寫的十幾個(gè)字，他的筆法完全合乎行書，而且是很正宗的顏體。一個(gè)人在方寸大亂的境況下，一般寫出自個(gè)兒都不認(rèn)識(shí)的狂暴之書。顏真卿卻做到了中和平和，當(dāng)然這是長(zhǎng)期手腕功夫提供給他很高的書法平臺(tái)。
主持人：發(fā)乎情，止乎理。
王岳川：是的。
主持人：剛才您分析了《蘭亭序》和《祭侄文稿》，在中國(guó)歷史上還有哪一部作品特別值得我們來(lái)賞析？
王岳川：那就是四川的蘇東坡，他寫的是《黃州寒食帖》。我特別想說(shuō)一下蘇東坡，他是中國(guó)文化人的典型代表。今天很多人認(rèn)為，寫書法只要把技法掌握好了就行，其實(shí)這不一定對(duì)，蘇東坡七項(xiàng)全能，第一，著名詩(shī)人，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”；第二，是著名詞家，“大江東去”，“明月幾時(shí)有”；第三，著名散文家，唐宋八大家之一，前后《赤壁賦》無(wú)人可敵；第四，是著名畫家，也是畫論家，論文與可畫竹，蘇東坡畫《枯木竹石圖》；第五，著名書法家，《黃州寒食帖》天下第三行書；第六，著名美食家，發(fā)明東坡肉；第七，還是一個(gè)著名官員——杭州太守。
主持人：真是無(wú)法超越。
王岳川：蘇東坡早年太幸運(yùn)了，他二十三歲中進(jìn)士，進(jìn)士相當(dāng)于今天的博士，甚至有人認(rèn)為被殿試過(guò)的進(jìn)士比博士還高，因?yàn)樗菭钤⑻交ǖ鹊?。蘇東坡二十三歲就達(dá)到了比今天博士更高的高度。
主持人：加上殿試，二十多歲就見過(guò)皇上，殊為不易。
王岳川：現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的《黃州寒食帖》，作品下邊已經(jīng)被火燒了。我先講它的流傳史。這件作品從圓明園流傳出去以后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)被顏?lái)嵅詹兀?font face="Times New Roman">1922年，顏?lái)嵅斡[日本東京時(shí)，將《寒食帖》售給日本收藏家菊池惺堂。1923年9月，日本東京大地震，菊池家收藏的古代名人字畫幾乎被毀一空。當(dāng)時(shí)，菊池惺堂房子已經(jīng)著火，他看見《寒食帖》將葬身火海，冒著危險(xiǎn)從烈火中將已經(jīng)著火的《寒食帖》搶救出來(lái)。二戰(zhàn)剛一結(jié)束，國(guó)內(nèi)王世杰訪覓《寒食帖》下落后，高價(jià)從日本買回來(lái)，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。
蘇東坡二十三歲很得力，四十四歲開始倒霉，發(fā)生了“烏臺(tái)詩(shī)案”。王安石做了丞相開始改革，蘇東坡就認(rèn)為這個(gè)改革太快了，不能硬著陸，發(fā)生了爭(zhēng)論。那些改革派開始清理蘇東坡寫的詩(shī)詞中一些不滿意新政的語(yǔ)言，其后發(fā)生了著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”，烏臺(tái)就是御史臺(tái)，有點(diǎn)像今天監(jiān)察部。蘇東坡被抓進(jìn)去關(guān)了一百零三天，天天讓他交待寫這些反詩(shī)的背景和用以。終于要判案了，東坡的腦袋是留還是殺，、全在皇上宋神宗一句話。蘇東坡沒想到輝煌前世，后半輩子居然如此之險(xiǎn)惡。在這個(gè)時(shí)候，有個(gè)人伸出了援助之手，那就是王安石。在王安石等人的斡旋下，蘇東坡頭保住了，被流放到湖北的黃州，今天湖北省黃岡縣。一流放就是五年。這件作品是到黃州第三年寫的。我們看一下一共是兩首詩(shī)，尤其是第二首詩(shī)沉郁頓挫。他寫到“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。哪知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭途窮，死灰吹不起。”請(qǐng)大家看這兩個(gè)字“銜紙”，什么意思？“空庖煮寒菜”，美食家居然家里空空的廚房，煮的是發(fā)霉的寒菜，寒食節(jié)是每一年三、四月份清明之前的青黃不接的時(shí)候。“破灶燒濕葦”三個(gè)石頭壘起來(lái)的破灶，燒的潮濕的蘆葦根本點(diǎn)不著火，一代文豪滿頭是灰滿臉是淚在這兒吹火。“哪知是寒食”，突然想起今天是忠貞之士介子推的祭日，不能開火。“但見烏銜紙”，又餓又累又冷，看見門外烏鴉群銜著祭片飛來(lái)飛去，想想這情景應(yīng)是比杜甫的“《三吏三別》、《羌村三首》更加悲慘。但是，您看“銜紙”兒子寫得多么輕爽、多么神駿，多么瀟灑。這說(shuō)明了東坡把內(nèi)心的悲痛已經(jīng)化解了，他能夠很好的超越沉重的命運(yùn)苦難。“君門深九重”，我再也見不到皇帝了，皇帝離我越來(lái)越遠(yuǎn)，“墳?zāi)乖谌f(wàn)里”我在眉山的祖墳已經(jīng)很遠(yuǎn)了，這話的意思是說(shuō)我上不能盡忠，下不能盡孝。最后是“也擬哭途窮”，我像阮籍一樣窮途而哭，而“死灰吹不起”，就像我剛才那個(gè)破灶一樣灰都揚(yáng)不起來(lái)，一切都心灰意冷。蘇東坡在黃州五年，降至團(tuán)練副使，一個(gè)相當(dāng)于民兵連長(zhǎng)的有名無(wú)實(shí)的官，處境非常艱難。但您知道嗎，瀟灑出塵的蘇東坡寫了《黃州寒食帖》后，發(fā)明了一款重要的美食——東坡肉，還寫了著名的《豬肉頌》打油詩(shī)：“黃州好豬肉，價(jià)錢等糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時(shí)它自美。每日起來(lái)打一碗，飽得自家君莫管”?？梢哉f(shuō)，蘇東坡就像一個(gè)嚼不爛，打不碎，響當(dāng)當(dāng)，硬梆梆的鐵豌豆，任何苦難也征服不了他。
主持人：苦中作樂。
王岳川：是的。這幅《寒食帖》，將詩(shī)句的情感跌宕和點(diǎn)畫線條的變化合一，筆鋒多變，筆斷意連，疏密參差，灑脫奇崛。他起筆最初字很小，寫到最后的時(shí)候，一個(gè)字相當(dāng)于過(guò)去四個(gè)字，他心里邊還是多么的壓抑和反彈。盡管他作為一個(gè)文人，宋朝的文人已經(jīng)像瓷器一樣精美了，他們努力壓抑自己，但是看到這里還是顯示出蘇東坡的憤懣，所以到了“銜紙”以后，“墳?zāi)埂薄ⅰ翱尥靖F”、“死灰”這些慘不忍睹的言辭就出來(lái)了。離開黃州后，蘇東坡過(guò)了四年比較好的日子，做了杭州的太守。然后又再一次被貶，貶到今天的廣東三年。他寫了兩句詩(shī)“為報(bào)詩(shī)人春睡足，道人輕打五更鐘”，大意是說(shuō)，我是每天足足睡到天自然亮，小道士怕驚我的清夢(mèng)輕輕打五更鐘。當(dāng)朝姓章的奸臣一聽，你還過(guò)得那么逍遙，再貶，貶到海南島。我們知道，宋朝放逐海南島是僅比滿門抄斬罪輕一等的重罪。據(jù)說(shuō)，東坡到了廣東發(fā)明了更大的肉——東坡肘子，到了海南發(fā)明了著名的東坡酒。這就是中國(guó)古人的一種生命姿態(tài)和人生情懷，通過(guò)他的字我們能看出，書法它固然有技法，但是最高境界一定與“道”相通，沒有“道”的書法是書法初級(jí)階段。
主持人：好，剛才這三幅書法作品讓我們每一個(gè)人既了解了歷史，同時(shí)也讓我們了解了今天我們看書法應(yīng)該看什么，終于看出一點(diǎn)門道來(lái)，在字里行間可以看得到那么多人生的起落掙扎，悲歡離合，這可能是書法凝聚歷史，展現(xiàn)給今人的那一面的魅力。
五 書法文化海外傳播的重大意義
主持人：中國(guó)書法的發(fā)展，使得書法在國(guó)際上也有一些影響力，出現(xiàn)了一些文化現(xiàn)象，如很多外國(guó)人身上紋中國(guó)字，還有體恤衫、文化衫經(jīng)常寫一些中國(guó)字，人家已經(jīng)把書法當(dāng)成時(shí)髦流行了，這一國(guó)際文化現(xiàn)象體現(xiàn)出怎樣的書法文化走向？
王岳川：這是近十幾年來(lái)中國(guó)書法文化輸出的結(jié)果。我最初提出中國(guó)書法輸出是在2001年，十一年前，書法界許多人不以為然，說(shuō)書法是自己玩的東西，歐美人懂什么，字都認(rèn)不全，還能懂筆法？這些人文化視野狹窄，心胸更狹小，他忘記了這是一個(gè)全球化的時(shí)代，你不影響我，就影響你，你逃避的結(jié)果就是你被全面文化殖民。這個(gè)時(shí)候勇敢地出來(lái)進(jìn)行中西文化對(duì)話非常重要！中國(guó)書法文化需要更為自覺地向海外輸出。中國(guó)書法講求八面出鋒、神來(lái)之筆。從工藝上更是強(qiáng)調(diào)文人的個(gè)人情趣，展示自我情懷?？偨Y(jié)一下，我認(rèn)為中國(guó)書法文化有四個(gè)重要的維度：
其一，書法的一端挑著中國(guó)文字。從結(jié)繩記事，破天荒的發(fā)明文字，“天雨栗，鬼夜哭”。為什么發(fā)明別的東西不驚天地泣鬼神，唯獨(dú)文字發(fā)明驚天動(dòng)地？因?yàn)橛辛宋淖秩瞬鸥鎰e了史前時(shí)期，從次以后人類開始就了歷史。所以書法的書，就是先秦哲人說(shuō)的“書于竹帛”的文字。文字又分為篆書、隸書、行書、草書、楷書，中國(guó)的文字的歷史就是中國(guó)文化演進(jìn)的歷史，從初民一直貫穿到當(dāng)代，把一個(gè)民族文化記憶貫穿其中。從國(guó)際上看，四大文明所有的文字都失效了，唯獨(dú)中華民族的漢字變成了漢字魔方，它的數(shù)量非常驚人，從甲骨文有3500字，一直講到康熙字典五萬(wàn)多字，前十年中國(guó)出了一本《中華大辭典》九萬(wàn)七千多字，將近十萬(wàn)，中國(guó)人造字的激情是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。文字的涵蓋性具有民族凝聚力和文化感召力。我認(rèn)為今天南海和東海的局勢(shì)那么微妙，關(guān)鍵的問(wèn)題在于“漢字文化圈”失效了。1945年美國(guó)規(guī)定韓國(guó)、日本、越南、菲律賓都要“去中國(guó)化”“廢除漢字”?，F(xiàn)在越南全部廢除漢字，韓國(guó)全部廢除漢字，日本全部廢除漢字（現(xiàn)在又恢復(fù)了一千八百個(gè)字），菲律賓也是同樣如此，新加坡也貶抑漢字，而把英文看成是最好的?？梢哉f(shuō)，整個(gè)東南亞“漢字文化圈”正在變成“美國(guó)文化圈”。不要小看書法，書法是逐漸恢復(fù)“漢字文化圈”的重要途徑。為什么要從書法去做，因?yàn)樗麜鴮懙氖俏淖?，唯?dú)中國(guó)的書法，但當(dāng)了中國(guó)思想傳承的載體。
其二，書法的另一頭挑的是文化經(jīng)典。除了書寫個(gè)人生命體驗(yàn)的詩(shī)文以外，還需有儒家寫經(jīng)、道家寫經(jīng)、佛家寫經(jīng)。中國(guó)歷朝書法家都寫過(guò)經(jīng)，王羲之寫道家的經(jīng)《黃庭經(jīng)》，顏真卿寫《多寶塔》、柳公權(quán)《玄秘塔經(jīng)》，蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾都寫過(guò)經(jīng)，歷代的學(xué)者文人也寫經(jīng)，老百姓也寫經(jīng)，歷代的僧人、尼姑也寫經(jīng)。在中國(guó)文化中儒家、道家、佛家都依賴于書法保存?zhèn)鞑プ罹獾慕?jīng)文思想。除了書法與宗教以外，還有書法與文學(xué)、書法與音樂、美術(shù)與書法、書法與建筑、書法與文人、書法與兵家、書法與日常生活等等，中國(guó)書法與文化有多維聯(lián)系，書法因?yàn)槲幕哂懈鼮樯羁痰膬?nèi)涵。
其三，書法具有廣闊的人類文化空間——書法與亭臺(tái)樓閣，書法與園林，書法與文廟、書法與孔廟、書法與佛廟等。不能設(shè)想，西湖如果沒有書法的對(duì)聯(lián)、斗方、條形，沒有長(zhǎng)卷、沒有對(duì)聯(lián)，西湖還剩下什么？所以我在西湖“申遺”失敗幾次后去西湖，西方評(píng)委們認(rèn)為這么小的湖在瑞士、北歐比比皆是，有一些國(guó)家有一千多個(gè)一塵不染的湖，你這個(gè)臟兮兮的西湖為什么要申遺？我告訴他西湖是一個(gè)文人湖，一個(gè)文化湖，一個(gè)書畫湖。這是南宋以后中國(guó)的文化史的縮影，寄托了將近一千年來(lái)中華民族的情思，比如說(shuō)蘇東坡、白居易、岳飛精忠報(bào)國(guó)、斷橋故事與《白蛇傳》，十大名勝景點(diǎn)讓中國(guó)人夢(mèng)牽神繞。書法的廣闊空間還表征在在千家萬(wàn)戶寫書法，小孩寫書法、中年人寫書法、老年人寫書法；歷代皇帝酷愛書法，秦始皇任命李斯以秦篆統(tǒng)一六國(guó)文字，從到梁武帝到唐太宗都酷愛王羲之書法，從武則天到乾隆都酷愛書法，中國(guó)歷朝歷代文官、武將也都會(huì)寫書法。書法代表著文化傳承不絕的精神和實(shí)踐，書法是生命的凈化器，書法是人生的心電圖，書法是引領(lǐng)人們提升前行之道。
第四，書法是文化外交的重要途徑。中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)最早交流不是政治團(tuán)體，甚至也不是京劇，而是書法，大陸和香港、澳門來(lái)往最多的也是書法。和美國(guó)、日本，韓國(guó)交流最多的也是書法。如今已經(jīng)六千多萬(wàn)外國(guó)人在海外學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，將漢字用毛筆書寫出來(lái)就有可能成為書法。
主持人：您說(shuō)到書法的作用有對(duì)整個(gè)社會(huì)而言的，也有對(duì)傳承文化而言的。您能再講講書法對(duì)我們這些普通觀眾有什么用呢？
王岳川：我認(rèn)為有三個(gè)方面功用：現(xiàn)在有一種說(shuō)法說(shuō)有電腦了，不用筆了，提筆忘字，更沒有人欣賞書法了。這是對(duì)書法是一個(gè)福音，因?yàn)闀ㄓ袃蓚€(gè)功能，一個(gè)叫實(shí)用功能，辦理公示要寫一個(gè)布告，一般是楷書。這個(gè)功能正在被電腦字取代；第二個(gè)功能就是藝術(shù)功能。懷素“醉來(lái)信手三兩行，醒后卻書書不得”。書法的文化性藝術(shù)性在今天有著更為廣闊的前景。第三，書法能夠陶冶人的性情。寫字的時(shí)候人心從繁華的浮躁世界中抽身出來(lái)，進(jìn)入“收視反聽，胸有成竹”的境界，然后“狀難寫之景，如在目前”。收視反聽，就是不去看那些功利的東西，而進(jìn)入非功利審美境界。他書寫的是經(jīng)典文辭“立己達(dá)人”、“道不遠(yuǎn)人”、“神與物游”，他的心靈一定會(huì)受到陶冶。所以他通過(guò)書寫的內(nèi)容和書法的高度技法是自己心手合一，自由瀟灑，變得崇高，變得美好了。
主持人：很有說(shuō)服力。
王岳川：我這兒還要強(qiáng)調(diào)一句話，一個(gè)城市修了很多大樓叫“大城市”，但是這個(gè)城市如果有了精英文化，就叫“偉大的城市”。“偉大”和“大”區(qū)別可是根本性的，前者重物質(zhì)，后者重精神文化，僅僅有物質(zhì)只是“大”，有了文化就變得偉大了。一個(gè)人也是這樣，如果光是有錢叫富人，如果有了文化就叫貴人。我們知道富不過(guò)三代什么原因？就在于他有文化編碼上的缺陷，就像基因有缺陷一樣，必須改造基因，就是用文化來(lái)改造。而書法是中國(guó)文化當(dāng)中知行合一最有效的方式。書法界同仁常說(shuō)“學(xué)問(wèn)再好，沒筆頭上的功夫不行；反過(guò)來(lái)筆頭再好，沒有文化深度也不行”。所以，人在書法中能盡可能地達(dá)到心手合一，這是每個(gè)書法家每個(gè)學(xué)者都應(yīng)該汲取并互補(bǔ)的。
六 書法與人生情懷和公共空間的關(guān)系
主持人：王岳川老師寫書法寫了多少年了？
王岳川：寫了快半個(gè)世紀(jì)了，從五歲開始寫。
主持人：您練的是童子功。
王岳川：是的。我是這么看的，寫書法，今天我們有兩個(gè)優(yōu)勢(shì)：2011年8月6日教育部公布，中國(guó)從小學(xué)一年級(jí)到高三必須開書法課，這樣一來(lái)在教育體制內(nèi)固化了以后會(huì)在一代人，兩代人以后會(huì)看出成績(jī)，這是國(guó)內(nèi)；第二，國(guó)家漢辦在海外有五百所孔子學(xué)院，很多的外國(guó)朋友，包括在座的幾位漢語(yǔ)專家，他們對(duì)中華文明感興趣而學(xué)漢語(yǔ)，我相信今后國(guó)家漢辦、孔子學(xué)院會(huì)增設(shè)一門新課“書法”，使學(xué)生在書法與經(jīng)典或書法與經(jīng)史子集中“文而化之”，學(xué)生們通過(guò)書法就把那些難記的古代名言記住了。
主持人：寫了將近半個(gè)世紀(jì)的書法，書法改變您了嗎？
王岳川：改變了，我要談的第三點(diǎn)，就是書法對(duì)孩子的人格提升很重要。看不出來(lái)，我小時(shí)候很調(diào)皮吧？
主持人：我小時(shí)候也很調(diào)皮。
王岳川：調(diào)皮到什么程度，我們四川是瓦房，我有一段時(shí)間酷愛上瓦房。
主持人：上房揭瓦。
王岳川：而且能夠練到的功夫還很像練武俠的輕功，在瓦上飛不踩破一片瓦。但是我的父母親很擔(dān)心，四川的瓦房都是四、五米高，怕摔下來(lái)，于是老外公微微一笑，心生一計(jì)，教我寫書法。我最初寫字手忙腳亂，不是把墨弄倒，就是哪一筆沒寫好。老外公就告訴我你只要寫出一個(gè)好字，就給你畫一個(gè)紅圈，一頁(yè)有二十個(gè)字，當(dāng)畫到十個(gè)紅圈的時(shí)候你的字就好了。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我拿著一支筆，懸肘抬腕，對(duì)一個(gè)小家伙來(lái)說(shuō)很難，毛筆下邊還有沒有硬東西可以支撐，全靠臂、肘、腕、紙、肩懸空產(chǎn)生力，寫的字是中楷顏體字。但我靜下心來(lái)，一筆一劃，寫了三、五個(gè)字以后，世界消失了，雜音沒有了，背景消逝了，就聽見自個(gè)兒的心跳，就看見自己筆下字和帖之間的同和不同，然后，一種東西油然而生，那就是一種沉靜，一種文化，一種啟迪注入血脈，萬(wàn)籟聚集，萬(wàn)象在旁，從此以后我就變成這個(gè)樣子了。
主持人：一個(gè)頑劣的小男孩，今天變成了做客“文明之旅”的一個(gè)大家，一位教授，是書法改變了人的心性。
王岳川：對(duì)，經(jīng)過(guò)心理學(xué)測(cè)驗(yàn)，書法能夠讓一個(gè)人的心跳從八十次逐漸降到五十次，讓一個(gè)人的呼吸變得深沉綿長(zhǎng)。出現(xiàn)了一個(gè)奇跡，書法可以讓小孩子靜心、修身、養(yǎng)性，可以讓老人健康、長(zhǎng)壽。唐朝人均壽命四十歲，歐陽(yáng)詢活了八十五，柳公權(quán)八十八，顏真卿活了七十八，還是被殺掉的。今天凡是練書法的皆長(zhǎng)壽，我們?cè)卺t(yī)療條件日漸變好，但是藥三分毒的情況下，為什么不拿起一支毛筆讓自己延壽二十年呢？
主持人：說(shuō)得好，有人說(shuō)書法使小孩子可以更沉穩(wěn)，讓他的心性變得更好，還可以加一句說(shuō)女士可以美容，這估計(jì)練字的人就更多了。
王岳川：還要加一句，多一個(gè)寫書法的，少一個(gè)偷井蓋的。就是小偷變少了，他每天寫那些偉大的訓(xùn)導(dǎo)那些圣詞，他內(nèi)心就一定會(huì)感化，他就不會(huì)放下毛筆去撬井蓋、偷東西了。
主持人：中國(guó)人面對(duì)書法作品的時(shí)候，比如剛才拿的那幾幅帖，我相信有很多人會(huì)認(rèn)識(shí)其中的一些字，但是并不是通篇能夠讀下來(lái)的，因?yàn)橛懈鞣N各樣的筆體，可能你讀的了楷書，可是你看到草書，特別是狂草就完全不知所云了。
王岳川：對(duì)，這兒就是一幅狂草，是明末清初草書大家王鐸寫的。這樣的字，如果有釋文也是可以看得懂，但是草書主要是講一種氣勢(shì)，一種書法的神韻動(dòng)感。等一會(huì)兒看看我的草書，我練“三王一孫”——王羲之、王獻(xiàn)之、王鐸、孫過(guò)庭。王鐸這個(gè)人評(píng)價(jià)很麻煩，他是二臣，政治上有錯(cuò)誤，但是中國(guó)人很寬容，認(rèn)為只要他對(duì)中華民族在書法有點(diǎn)兒貢獻(xiàn)，也可以讓他留在中國(guó)書法史上。
主持人：承認(rèn)他的歷史的功績(jī)。
王岳川：他對(duì)傳統(tǒng)很努力，他提出了幾個(gè)字，就是“一日臨帖，一日創(chuàng)作”，他被人稱為“神筆王鐸”，寫的出神入化還每天臨帖，而我們今天很多書家已經(jīng)自滿到不再臨帖，于是他自我重復(fù)的書法就永遠(yuǎn)停在四五十歲水平，他進(jìn)不到六十歲以后的創(chuàng)作高峰期。
主持人：這是王岳川老師寫的草書作品。
王岳川：我用連綿草寫的王維的詩(shī)“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”我意識(shí)到，中國(guó)書法應(yīng)該在傳承中發(fā)展，在守正中創(chuàng)新，從魏晉時(shí)代的王羲之到唐代的顏真卿，從宋朝的蘇東坡到明末清初王鐸，再到當(dāng)代書法，中國(guó)書法應(yīng)該一代一代地傳承下去，書法作為國(guó)寶不應(yīng)該走向窮途末路。
主持人：在書法發(fā)展方面你有什么樣的建議？
王岳川：第一，今天的共同空間建筑發(fā)生了變化，書法作品越寫越大。八尺、丈二、丈八、兩丈的作品很多；
第二現(xiàn)代展覽模式發(fā)生變化，在顏真卿、蘇東坡時(shí)代，可以說(shuō)沒有展出，書法就是我與人的手札通信，看到以后覺得寫得好，就收藏起來(lái)。古人有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，你看不起我的手札就批復(fù)送還給我。當(dāng)年王羲之的兒子王獻(xiàn)之給著名書法家謝安將軍精心寫了一封信，他認(rèn)為完美無(wú)缺，謝安寫完看后肯定會(huì)愛不釋手而收藏起來(lái)。沒想到謝安看完后，翻過(guò)來(lái)后邊簽了幾個(gè)字，送回。王獻(xiàn)之見到謝安后說(shuō)“我的字已經(jīng)超過(guò)我的父親”，謝安說(shuō)“非也！你還沒有超過(guò)”。這是一個(gè)有趣的書法公案。今天書法越寫越大，除了是展示空間發(fā)生變化，還有一個(gè)是我們今天的生活節(jié)奏快了，所以今天寫的行草，草書比較多。
主持人：蠅頭小楷已經(jīng)很少見了。
王岳川：的確少見，但是還在另一部分人當(dāng)中存在，就是抄經(jīng)，佛教的抄經(jīng)、道家的抄經(jīng)。
主持人：怎么把時(shí)代的審美、時(shí)代的氣息跟書法的發(fā)展結(jié)合在一起呢？
王岳川：我認(rèn)為未來(lái)書法發(fā)展一定繼承中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典，同時(shí)守正創(chuàng)新具有“正大氣象”的作品。尤其是與新建筑空間相適應(yīng)的大作品、大視野，具有展廳的視覺沖擊力。但是要減弱那些行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)的游戲成分，人類畢竟是越來(lái)越聰明，越來(lái)越文明，越來(lái)越高邁。
主持人：很有道理。
王岳川：第三，要強(qiáng)調(diào)書法在日常生活交流當(dāng)中一個(gè)重要功能，就是詩(shī)意地棲居。我不能想象，有的人的大宅或別墅四壁空空，只買些廉價(jià)的假油畫或印刷品掛在墻上，這是一種沒有文化的炫富露丑?？鬃诱f(shuō)“富而后教”，經(jīng)濟(jì)地位提高了，應(yīng)該將名人書法掛在家里。我曾經(jīng)給國(guó)家旅游總局建議：今天評(píng)五星級(jí)，超五星級(jí)，六級(jí)酒店是看有沒有游泳池，看有沒有高爾夫球場(chǎng)，其實(shí)應(yīng)該加進(jìn)一條：大堂里面有沒有大名家的大字畫，主要的VIP的房間里有沒有著名書法家的作品，這樣才能提高民族文化認(rèn)同和審美水平。我甚至認(rèn)為，今后大中小學(xué)生教室中不要光掛一些標(biāo)語(yǔ)，也應(yīng)該掛一些名人字畫，然后延展到家庭當(dāng)中。有人說(shuō)，人們對(duì)中國(guó)書法作品不感興趣怎么辦？寫不寫書法，不是不能，是不為也！我想舉例說(shuō)明：北京一所小學(xué)的校長(zhǎng)非常高明，最初全校的學(xué)生不喜歡書法，他就通知大家搞一個(gè)書法展，獲第一名者為學(xué)校書寫校牌。第一年一個(gè)女孩子獲得一等獎(jiǎng)，她開心地書寫了校牌。不得了，所有的同學(xué)每天幾次經(jīng)過(guò)學(xué)校門口，家長(zhǎng)帶很多人來(lái)觀看，于是第二年有一個(gè)男生書藝大進(jìn)獲得第一名，他也光榮地書寫了校名。幾年以后，全校學(xué)生幾乎都變成了小書法家。
七 觀眾提問(wèn)與對(duì)話
主持人：在今天節(jié)目的尾聲，我們請(qǐng)王岳川先生為我們展示一下您寫了將近半個(gè)世紀(jì)的書法，好不好？我們現(xiàn)場(chǎng)提供筆墨紙硯，請(qǐng)您為我們欄目提名——“文明之旅”。
觀眾提問(wèn)：
觀眾：王教授您好！您剛才談到了書法藝術(shù)真正書法藝術(shù)是要有道的，您剛才提到了《黃州寒食帖》的作者蘇東坡也是參禪的高手，您能不能給我們講一下書法藝術(shù)將對(duì)于建筑、舞蹈、音樂，還有中國(guó)畫，對(duì)于禪宗的這種表現(xiàn)會(huì)有哪些特別的地方？因?yàn)槎U宗也是根植于中國(guó)傳統(tǒng)里面中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)體系，這兩種書法和禪宗，這兩大體系之間有怎樣的相互影響？謝謝！
王岳川：這個(gè)問(wèn)題很大，我簡(jiǎn)要回答，禪宗忽略文字，他在某種意義上來(lái)說(shuō)對(duì)寫書法有一定的制約，但是我們寫的時(shí)候還是跟禪連到一起，包括有一些直接寫禪這個(gè)字的時(shí)候。舞蹈我認(rèn)為他表現(xiàn)禪可能是通過(guò)形體語(yǔ)言，音樂通過(guò)節(jié)奏的緩慢，空靈、高邁、高遠(yuǎn)，而書法估計(jì)要寫禪的時(shí)候要寫比如說(shuō)弘一法師在出家之前他可以花天酒地，無(wú)所不為，他一旦進(jìn)入佛門盡廢其他，他只留了書法。今天我們看弘一法師的書法不食人間煙火，就因而是禪。
觀眾：王老師好，剛才您講到就是王羲之他在創(chuàng)作《蘭亭序》的時(shí)候是在一種，就是喝了很多酒的狀態(tài)下，就是我非常想了解的是，這個(gè)書法傳統(tǒng)和中國(guó)傳統(tǒng)中酒，酒文化有什么關(guān)系，謝謝。
王岳川 ：很有關(guān)系，中國(guó)歷代的大書法家都跟飲酒有關(guān)系。張芝喝酒，王羲之喝酒，懷素喝酒，張旭喝酒，王鐸喝酒，蘇黃米蔡無(wú)一不喝酒，甚至黃庭堅(jiān)，達(dá)到無(wú)酒不書，沒喝酒就不寫。今天很多書法家也喝酒，酒有一個(gè)很重要的功能，就是把人格面具去掉，比如說(shuō)我們?nèi)嗽谏鐣?huì)當(dāng)中都帶了很多的人格面具：要端坐，要直立，要謙和等。一旦喝了酒，本性就開始暴露出來(lái)了，拿著毛筆寫字時(shí)就寫的是個(gè)性，而不是共性，而不是裝出來(lái)的共性。書法是明心見性的，書法是人情感呈現(xiàn)的心電圖。但是酗酒就不好了，喝得酩酊大醉，寫的書法一定是不好的。王羲之寫《蘭亭序》是微醺——微微地上頭就可以了。
觀眾：王教授您好，我想向王教授提一個(gè)問(wèn)題，希望王教授能夠呼吁一下中國(guó)畫家研習(xí)書法，古代大畫家無(wú)疑是一名書法家，而在當(dāng)下中國(guó)的畫家已經(jīng)很少寫字，在展覽過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)畫作品已經(jīng)被西化了，現(xiàn)在整個(gè)的構(gòu)成了制作的東西。就是說(shuō)是您提出的守正創(chuàng)新與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神一脈相承，在此請(qǐng)你談一談書法置于中國(guó)繪畫的重要性？謝謝！
王岳川：中國(guó)畫有一個(gè)基本的要素，就是中國(guó)畫和西畫的一個(gè)根本不同，他不是象，這是中西兩種透視觀，中西兩種視覺觀的不同，西方強(qiáng)調(diào)從我主體出發(fā)向無(wú)窮推演，有一個(gè)消失的焦點(diǎn)，是立體的，而中國(guó)畫平遠(yuǎn)、中遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)，他從這種方式把天地萬(wàn)物，比如說(shuō)七百里長(zhǎng)江盡收眼底，他不用真畫七百里，只是腦子中視野中保存最美好的畫面組合在里面，這里邊有著很重要的技術(shù)，那就是筆法。中國(guó)繪畫家最后的功底就是筆法，而筆法正好是書法重要的內(nèi)容。今天你剛才談到中國(guó)畫家重視造型、重視透視、重視立體感是從西方學(xué)到很多的方式，但是他丟掉了筆法，這樣的中國(guó)畫生命力會(huì)大大降低，所以我很贊同你的看法，我也愿意呼吁那些畫家拿起筆來(lái)提升自己的毛筆書法，蔡邕說(shuō)“唯軟，奇怪生焉”這個(gè)“奇怪”表現(xiàn)在書法當(dāng)中精彩紛呈，繪畫注重筆法一定會(huì)再創(chuàng)輝煌。
觀眾：王老師您作為中國(guó)文化的代表人物，也作為中國(guó)最著名大學(xué)的書法研究所的所長(zhǎng)，你在中國(guó)書法的傳承當(dāng)中將擔(dān)任什么重要的角色？謝謝！
王岳川：在我看來(lái)“君子不器”，這是什么意思呢？孔子的意思是君子沒有任何器皿將他定型，所以我在中文系研究文學(xué)，然后研究大文化，從事中國(guó)文化的海外對(duì)話，在這方面，我認(rèn)為書法是很重要的一個(gè)方面。我現(xiàn)在作為北大書法所的所長(zhǎng)，我愿意也很有誠(chéng)意和中國(guó)書法家協(xié)會(huì)、各個(gè)大學(xué)的書法所一起來(lái)共同將未來(lái)中國(guó)書法發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，中國(guó)書法的崛起不是一兩個(gè)人的工作，中國(guó)書法的歷史發(fā)展到當(dāng)代，我們當(dāng)仁不讓地應(yīng)該承擔(dān)起弘揚(yáng)中國(guó)文化任務(wù)，任重而道遠(yuǎn)！
主持人：非常感謝王岳川先生做客文明之旅，在我們現(xiàn)場(chǎng)傳道、授意、解惑，也解開了很多現(xiàn)代中國(guó)人心頭的書法究竟看什么，書法之美究竟通過(guò)什么來(lái)體現(xiàn)。可以說(shuō)書法筆底黑字之間書寫了幾千年的是中華民族的心路歷程，一代一代古人給我們傳承的是中國(guó)古人的人文精神以及他們憂國(guó)憂民的很多的人文思考，我們?cè)趺茨苋绦脑谖覀冞@一代就這樣斷掉呢？所以非常高興的是我們看到了在中小學(xué)當(dāng)中又開設(shè)了書法課，我們也期待著古老的書法藝術(shù)在新時(shí)期的中國(guó)能夠重放光彩。
