作者:李申
1 科“學(xué)”還是科學(xué)“技術(shù)”？
十九和二十世紀(jì)之交，嚴(yán)復(fù)開始把歐洲近代學(xué)術(shù)介紹進(jìn)中國(guó)。和歐洲這些學(xué)問相比，在嚴(yán)復(fù)眼里，中國(guó)古代簡(jiǎn)直是無“學(xué)”。因?yàn)閲?yán)復(fù)認(rèn)為，所謂學(xué)，就是從大量的事實(shí)中總結(jié)出結(jié)論來，才叫做學(xué)。中國(guó)古代，大家唯圣人之言是從，以圣人的是非為是非，根本就沒有人從大量事實(shí)出發(fā)去總結(jié)什么結(jié)論的事。
嚴(yán)復(fù)這里所說的學(xué)，其實(shí)就是西方近代興起的、以推崇歸納法為特征的科學(xué)。從嚴(yán)復(fù)開始，接受了西方學(xué)術(shù)的新一代中國(guó)學(xué)者，把中國(guó)古代的學(xué)問和西方相比，不僅是沒有科學(xué)，而且也沒有哲學(xué)、沒有宗教。那么，中國(guó)古代還有什么呢？
深入的研究發(fā)現(xiàn)，事情并不這么簡(jiǎn)單。經(jīng)過幾代學(xué)者的努力，中國(guó)古代無哲學(xué)的聲音沉寂下去了，中國(guó)古代有宗教的判斷也正在為越來越多的學(xué)者所接受。然而中國(guó)古代無科學(xué)，仍然是學(xué)界的主流意識(shí)。
從“中國(guó)科學(xué)社”的創(chuàng)始人到中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的泰斗，從榮獲諾貝爾獎(jiǎng)金的科學(xué)家到以科學(xué)哲學(xué)專業(yè)的中青年學(xué)者，列舉了種種理由，從有沒有歸納法到有沒有“自然”概念，仍然認(rèn)為，中國(guó)古代無科學(xué)。
雖然也有不少學(xué)者持不同意見，起而力爭(zhēng)，然而聲音微弱。于是就形成這樣一種狀況：有關(guān)中國(guó)古代科學(xué)問題的著作，都要加上“技術(shù)”二字，似乎離開技術(shù)，中國(guó)古代就沒有多少話好說。
筆者雖然大學(xué)本科是原子物理專業(yè)，研究生卻是中國(guó)哲學(xué)，“中國(guó)古代有沒有科學(xué)”本來事不關(guān)己，是歷史的機(jī)緣把我逼進(jìn)了中國(guó)科學(xué)史這個(gè)領(lǐng)域。從二十世紀(jì)八十年代作學(xué)位論文開始，這個(gè)問題就縈心掛懷。其間也參加過幾次中國(guó)古代有無科學(xué)的討論，然而這些言論就如大旱時(shí)期的蒙蒙雨，常常是“雨過地皮干”。所以多少年來一直想寫一本不帶“技術(shù)”二字的《中國(guó)科學(xué)史》，算是為這個(gè)討論做個(gè)長(zhǎng)篇發(fā)言。
2 科學(xué)發(fā)展：從簡(jiǎn)單到復(fù)雜
要撰寫一部不帶技術(shù)的《中國(guó)科學(xué)史》，必須面臨“中國(guó)古代有沒有科學(xué)”的問題。然而這個(gè)問題又關(guān)系著科學(xué)的定義，即“什么是科學(xué)？”
迄今為止，不少學(xué)者之所以認(rèn)為中國(guó)古代無科學(xué)，是因?yàn)樗麄兿嘈潘^“嚴(yán)格定義”的科學(xué)觀。這種科學(xué)觀認(rèn)為，只有從一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)原理出發(fā)，邏輯地推出一系列定理或判斷的知識(shí)系統(tǒng)，才是科學(xué)。甚至認(rèn)為這些原理或者定理，都必須能夠用數(shù)學(xué)方式加以表示。
其代表性著作，就是牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（《原理》）。依照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不僅中國(guó)古代沒有科學(xué)，即使古希臘，符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，幾乎也只有歐氏的《幾何學(xué)》。因?yàn)閬喞锸慷嗟碌摹段锢韺W(xué)》、《動(dòng)物志》等，就不是從定義和公理出發(fā)，也沒有數(shù)學(xué)算式和圖表之類。
甚至和《原理》同時(shí)代的哈維的《心血運(yùn)動(dòng)論》，后來的達(dá)爾文的《物種起源》等，也都不是從公理、定義出發(fā)，其論證過程也很少運(yùn)用數(shù)學(xué)手段。
這樣的科學(xué)觀暗自包含著這樣的前提：科學(xué)所提供的知識(shí)都是正確的，而這些正確的知識(shí)之間都是有嚴(yán)密邏輯相聯(lián)結(jié)的。凡是不能用嚴(yán)密邏輯聯(lián)結(jié)的知識(shí)，很難保證是正確的。
把這樣的科學(xué)觀打開缺口的，是以愛因斯坦、波爾為代表的新物理學(xué)。相對(duì)論和量子論的出現(xiàn)，使以牛頓為代表的物理學(xué)原理僅僅在宏觀情況下才是正確的。與此相伴，歐氏幾何的真理性也打了折扣。
在曲面條件下，兩點(diǎn)間并不是直線最近。這樣，被認(rèn)為正確的牛頓科學(xué)的真理性，就被限制于一個(gè)具體的、有限的范圍之內(nèi)。新物理學(xué)所帶來的新科學(xué)觀，給學(xué)術(shù)界所帶來的震動(dòng)，并不亞于物理學(xué)本身。
牛頓科學(xué)僅僅在一定范圍內(nèi)才是正確的，這就不由人不想起被牛頓科學(xué)所推翻的亞里士多德物理學(xué)。物體只有被推才能運(yùn)動(dòng)，重物體比輕物體下落得快，太陽是繞著地球轉(zhuǎn)的，在當(dāng)時(shí)人類的實(shí)踐范圍內(nèi)，也都是正確的知識(shí)。
甚至燃素論，在一定程度上也可以說是正確的，因?yàn)樗辽僬f出了可燃物是因?yàn)楹锌梢匀紵臇|西。
如果再往上推，則可以推到人類剛剛誕生的時(shí)期。這個(gè)東西是可以吃的，那種野獸是危險(xiǎn)的，用木棒對(duì)付野獸要?jiǎng)儆谕绞?，用打碎的石頭尖鋒挖掘比手好使，如此等等，就是人類最早的正確知識(shí)。
這些知識(shí)，是科學(xué)的源頭。因此有人得出結(jié)論說，一切確切的知識(shí)，比如“花是紅的”，“草是綠的”等等，就是科學(xué)。這是另一極端的關(guān)于科學(xué)的定義。這樣的定義，也不能說是錯(cuò)誤的，因?yàn)槌税选盎ㄊ羌t的”之類歸入科學(xué)之外，還沒有其它更好的歸處。
這樣，我們就有了一個(gè)科學(xué)知識(shí)發(fā)展的序列，也是一部科學(xué)發(fā)展的歷史：從最簡(jiǎn)單的確切知識(shí)到最復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)。雖然正確的程度有區(qū)別，但在一定范圍內(nèi)都是正確的知識(shí)，則沒有區(qū)別。
至于知識(shí)系統(tǒng)化的程度，也是隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)人類剛剛脫離動(dòng)物界的時(shí)候，其知識(shí)是否有什么系統(tǒng)，是個(gè)不易回答的問題。但在我們視野可及的范圍內(nèi)，在有文字記載的歷史區(qū)間內(nèi)，人類的知識(shí)，也都有了某種系統(tǒng)。只是系統(tǒng)化的程度不同，邏輯嚴(yán)密的程度有別而已。
用這樣的科學(xué)觀看待中國(guó)古代的知識(shí)狀況，我們完全有理由說，中國(guó)古代是有科學(xué)的。而本書，也就力求描述中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的歷史，揭示中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的曲折歷程。
3 中國(guó)古代科學(xué) 毫不遜色
和其他民族一樣，中國(guó)古人，很早就開始了探求有關(guān)自然界各種知識(shí)的活動(dòng)。“神農(nóng)嘗百草”“容成造歷”“隸首作數(shù)”等傳說，就是我國(guó)先民早期從事科學(xué)活動(dòng)給人們留下的記憶。據(jù)流傳至今的第一批書寫文獻(xiàn)，我們先民對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
在天上，先民們不僅能夠認(rèn)識(shí)和辨別許多星象，區(qū)分星座，推算出每年有365又1/4日的歷法，而且推算五大行星運(yùn)行的周期也達(dá)到了相當(dāng)?shù)木取?/p>
在地上，他們考察了境內(nèi)山川河流的走向，各地不同的風(fēng)土物產(chǎn)，還對(duì)土壤進(jìn)行了分類，以確定稅收的項(xiàng)目和數(shù)量。
數(shù)學(xué)方面，他們不僅學(xué)會(huì)各種比例計(jì)算，也發(fā)明了主要用于測(cè)量的勾股術(shù)。用勾股術(shù)，他們甚至測(cè)量了天地的大小，距離太陽的遠(yuǎn)近。
他們觀察了氣象，把一年內(nèi)氣候變化分為二十四氣和七十二候。他們根據(jù)風(fēng)的強(qiáng)度和方向把風(fēng)分為八類。
他們考察了疾病的成因，認(rèn)為不正常的氣候因素是外部原因，而不健康的生活習(xí)慣和心理因素是內(nèi)部原因。他們對(duì)疾病進(jìn)行了分類，并設(shè)置了相應(yīng)的醫(yī)學(xué)門類。
從秦漢時(shí)代開始，我們的先民們繼續(xù)擴(kuò)大和加深對(duì)于自然界、中國(guó)古人稱之為“天地萬物”的認(rèn)識(shí)。
在天上，他們弄清了，天不是像地一樣的硬板，而是一團(tuán)浩大元?dú)狻Ｋ麄儾粩鄤?chuàng)造和改進(jìn)觀測(cè)的儀器和測(cè)量的方法，發(fā)現(xiàn)了一年之中太陽、月亮的運(yùn)行速度不是一樣的，從而提出了新的數(shù)學(xué)方法，把推算日食的誤差精確到半小時(shí)以內(nèi)。
24節(jié)氣申遺成功
在地上，他們逐漸拋棄了大地有個(gè)中心的觀念，更加深入地考察了山川河流的走向以及流域內(nèi)的風(fēng)土人情。他們考察江河湖海的潮汐運(yùn)動(dòng)，并且能像推算日月食一樣地推算潮汐的漲落。為了說明江河長(zhǎng)年奔流大海為何不溢，他們提出了大地水循環(huán)的假說。
在數(shù)學(xué)上，他們把勾股術(shù)發(fā)展為復(fù)雜的測(cè)量術(shù)，并且發(fā)展出了近代稱為代數(shù)學(xué)的“天元術(shù)”。
在農(nóng)學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)古人認(rèn)識(shí)到施肥可以保持地力，從而避免了歐洲的地力衰減論。為了防止蟲災(zāi)，古人特別研究了害蟲、特別是蝗蟲的生活規(guī)律，并且取得了一定的成就。
在醫(yī)學(xué)上，歷代都有人企圖了解人體的結(jié)構(gòu)。他們測(cè)定了人體各部位、包括各臟器的重量和大小；還曾用竹條插入血管，企圖測(cè)量血管的走向。
至少?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)代開始，歷代都有人把認(rèn)識(shí)天地萬物、也就是自然界，作為自己的學(xué)術(shù)方向。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不僅有墨家迄今為止仍然為人稱道的科學(xué)知識(shí)，還有黃繚問“天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故?！倍鴷形遘嚨幕菔?，則可以“遍為萬物說”，并且“說而不休，多而不已”。
魏晉南北朝時(shí)代，博物成風(fēng)，人們搜集了各種各樣的奇聞異事，其中就包括大量的自然科學(xué)知識(shí)。
到了宋代，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，萬事萬物都有理。而以沈括為代表的思想家，自覺地把窮萬物之理作為自己的重要使命。
這種認(rèn)識(shí)上的自覺，不僅使當(dāng)時(shí)的人們特別重視起《周易》中的“窮理盡性”，而且特別重視起《大學(xué)》中的“格物致知”。以致那些首先接觸西方近代科學(xué)的儒者，就把“窮理”或者“格致”作為和science對(duì)應(yīng)的辭匯。
和其他古代民族一樣，為了解決人們的吃飯、穿衣問題，中國(guó)古人也盡自己能夠盡到的努力，去發(fā)展對(duì)于自然界的知識(shí)，并且取得了和其他古代民族相比、毫不遜色的輝煌成就。
4 中國(guó)沒有近代發(fā)展起來的科學(xué)
中國(guó)古代科學(xué)有許多結(jié)論，現(xiàn)在已經(jīng)是錯(cuò)誤的了。就像亞里士多德的地心說、重物體比輕物體下落得快一樣，只能作為歷史的一頁。
中國(guó)古代科學(xué)材料還往往和許多與科學(xué)不相干的內(nèi)容、甚至是神學(xué)迷信混在一起，這也是事實(shí)。《墨子》書的光學(xué)、力學(xué)內(nèi)容，就是夾在沙中的金粒。
晉代楊泉也有一本《物理學(xué)》，可說是魚龍混雜、泥沙俱下。然而亞里士多德的《物理學(xué)》，現(xiàn)在也有人認(rèn)為它應(yīng)該算作一本哲學(xué)書。
如果給牛頓出全集，大量的內(nèi)容也未必是科學(xué)著作，而是神學(xué)或煉金術(shù)的。牛頓以后，著名的物理學(xué)家克魯克斯、和達(dá)爾文齊名的生物學(xué)家華萊士，也都是降神術(shù)的虔誠(chéng)信徒。
就在二三十年以前，國(guó)際國(guó)內(nèi)都有不少科學(xué)家、甚至科學(xué)泰斗，相信甚至鼓吹特異功能、偽氣功，何況古代！
這只能說明科學(xué)前進(jìn)步伐的艱難，不是因此嘲笑古人、認(rèn)為中國(guó)古代無科學(xué)的理由。
歐洲從文藝復(fù)興和哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之后，科學(xué)就呈現(xiàn)出加速度發(fā)展的趨勢(shì)。而中國(guó)社會(huì)和中國(guó)的科學(xué)，還仍在原來的框架之內(nèi)、以傳統(tǒng)的速度前進(jìn)。所以到了明朝末年，也就是十六世紀(jì)末到十七世紀(jì)之初，當(dāng)歐洲的科學(xué)成果傳到中國(guó)的時(shí)候，某些中國(guó)學(xué)者才感到自己技不如人。
然而即使在這時(shí)候，中國(guó)科學(xué)也不是事事都不如人。比如中國(guó)至少?gòu)奶拼_始，就普遍認(rèn)為，滿載著日月星辰的天，僅僅是一團(tuán)元?dú)?。而?dāng)時(shí)傳教士們所知道的天，卻是一個(gè)如洋蔥頭一樣九層堅(jiān)硬的物體。中國(guó)當(dāng)時(shí)的解剖學(xué)雖然也有許多錯(cuò)誤，但并不認(rèn)為男人的肋骨比女人少一根。
遺憾的是，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人誰也沒有意識(shí)到這種差距意味著什么，更沒有人想到要像唐僧取經(jīng)那樣到歐洲看一看，取回人家好的東西。這是中國(guó)科學(xué)的悲哀！直到帝國(guó)主義的炮艦轟開中國(guó)的大門，中國(guó)人才普遍感覺到學(xué)習(xí)西方的重要。
然而這里所謂的“西方”，本質(zhì)上不是地域的概念，而是一個(gè)時(shí)代概念。也就是說，人們平常所說的中西差別，實(shí)際上是中國(guó)古代，也包括西方古代，和近代的差別。說中國(guó)沒有歐洲近代發(fā)展起來的科學(xué)，是正確的。一般地說中國(guó)古代無科學(xué)，則是不正確的在本平臺(tái)發(fā)表時(shí)內(nèi)容略有改動(dòng)，小標(biāo)題內(nèi)容為編者附加。
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