喬治.貝克萊
喬治.貝克萊（1985—1753），生于愛(ài)爾蘭。他的主要著作有：《視覺(jué)新論》，《人類知識(shí)原理》。
貝克萊1734年任主教，他利用洛克經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基本學(xué)說(shuō)，來(lái)反駁唯物論和無(wú)神論。
洛克認(rèn)為，物體使心靈產(chǎn)生感覺(jué)，感覺(jué)給心靈提供材料，提供一切知識(shí)的原始資料。心靈予以排列、聯(lián)合、分離和聯(lián)系，并反省自己的活動(dòng)。一切知識(shí)都都限定在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)，并且我們知道有一個(gè)外在的世界。
貝克萊認(rèn)為，如果人類的知識(shí)的基礎(chǔ)是感覺(jué)和反省，我們只知道觀念，那么我們就不知道有一個(gè)外在的物質(zhì)世界。關(guān)于物質(zhì)，我們僅限于知道自己的意識(shí)狀態(tài)，這時(shí)不能把我們的觀念同物質(zhì)等同起來(lái)，我們不知道物質(zhì)是什么和是否存在。
如果洛克觀點(diǎn)正確，存在物質(zhì)世界，但卻不認(rèn)識(shí)它，這就會(huì)陷于懷疑論。并且，如果存在物質(zhì)那樣的獨(dú)立實(shí)體和一個(gè)純粹空間，就會(huì)與上帝并列，限制上帝，以致認(rèn)為上帝不存在。所以，相信物質(zhì)存在，就會(huì)導(dǎo)致懷疑論和無(wú)神論。因此，貝克萊需要排除存在物質(zhì)這個(gè)前提，只用上帝這個(gè)至高無(wú)上的精神和其他精神的東西，解說(shuō)一切事實(shí)。
認(rèn)為外在對(duì)象（如三川、河岳等）自然的真正的存在，這種由心靈抽象出的觀念是不必要的。我們能夠想像或表象我們所知覺(jué)的個(gè)別事物的觀念，但我們不能把個(gè)別事物觀念分開(kāi)聯(lián)合，抽象出一般觀念。比如人們可以抽象一個(gè)觀念，有“既不是銳角和鈍角，也不是直角、等邊和等腰，這樣一般三角形”。誠(chéng)然，我們可以思考這樣一般三角形，而不注意三角形的性質(zhì)和關(guān)系。人們可以抽象，但不能證明，這樣一般而又矛盾的觀念。人用一個(gè)名字或符號(hào)來(lái)代表同一類的一切個(gè)別觀念，從而就相信有一個(gè)一般或抽象的觀念相對(duì)應(yīng)。這樣設(shè)想的抽象觀念對(duì)于交流思想和擴(kuò)大知識(shí)來(lái)說(shuō)，是不必要的。
心靈外存在物質(zhì)世界，這種觀念，是抽象出的一般觀念。我們并不能直接知覺(jué)到一般物質(zhì)，并形成感覺(jué)。
沒(méi)有心靈，人的思想、情緒和想像的畫(huà)面就不存在，它們的存在就在于為心靈所知覺(jué)。也就是說(shuō)：存在就是被知覺(jué)。
我們說(shuō)那是一張桌子，是因?yàn)槲覀兛匆?jiàn)了它、觸摸到它。當(dāng)我們感覺(jué)不到它時(shí)，我們就不知道有這張桌子。
貝克萊宣稱，這種唯心主義理論從哲學(xué)中排除了，把對(duì)象分為理智所理解的對(duì)象和心外實(shí)在的對(duì)象這一二元論帶來(lái)的問(wèn)題，如：物質(zhì)實(shí)體能否思維？物質(zhì)是否無(wú)限可分？物質(zhì)和 精神相互作用？等。并且該理論也解決了由物質(zhì)學(xué)說(shuō)帶來(lái)的無(wú)神論。
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