大家好，這里是小播讀書，今天為大家介紹哲學(xué)家羅素的經(jīng)典代表作《哲學(xué)問(wèn)題》這本書。在西方哲學(xué)里面，有很多二元對(duì)立的思想，唯心主義和唯物主義就是兩種典型的思想，這是關(guān)于本體論上的兩種對(duì)立思想。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，而精神是第二性的，是現(xiàn)有物質(zhì)然后有精神或者思維、意識(shí)等等，西方代表哲學(xué)家也有很多，赫拉克利特、培根、洛克和最近我們正在介紹的馬克思等等；相反，唯心主義則認(rèn)為，世界的本原是精神或者心靈，精神是第一性的，一切的存在，一切為人所知道的存在，從根本上說(shuō)都是精神的。唯心主義哲學(xué)家和典型思想比如，柏拉圖的理念論，笛卡爾的我思故我在，貝克萊的存在即被感知，以及黑格爾的絕對(duì)精神。
按照直覺(jué)來(lái)說(shuō)，世界當(dāng)然是物質(zhì)的，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，就像意識(shí)是大腦的產(chǎn)物一樣。但為什么唯心主義在古今中外的歷史上，也得到了廣泛的支持和認(rèn)可呢？其實(shí)并沒(méi)有我們直觀上看起來(lái)那么簡(jiǎn)單，前面的內(nèi)容，我們介紹了貝克萊的部分思想，貝克萊提出了“存在即是被感知”。
他認(rèn)為，我們都是通過(guò)“感覺(jué)材料”這個(gè)中間媒介去感知到外在客體的存在的，而且我們唯一能確認(rèn)的就是感覺(jué)材料給我們的感覺(jué)，或者說(shuō)，感覺(jué)材料是我們的知覺(jué)所能向我們確保其存在的唯一事物，而感覺(jué)材料是在我們心靈之內(nèi)的，所以，貝克萊得出結(jié)論，所有我們能認(rèn)識(shí)的事物，就存在我們心靈之內(nèi)，是精神性的，這是一種典型的唯心主義思想。
貝克萊說(shuō)“存在即是被感知”，并沒(méi)有說(shuō)我們自己沒(méi)感知到的事物就不存在，而是說(shuō)在感知之外，是沒(méi)有事物存在的，因?yàn)橛幸粋€(gè)上帝，可以感知一切，所以，在我們沒(méi)有看到窗外，或者在關(guān)門之后，在我們感知之外的事物也是存在的，為什么呢？因?yàn)樗鼈儾槐晃覀兏兄矔?huì)被上帝感知，但這種存在不是一種客觀的實(shí)，而是一種在心靈中的觀念的存在，或者說(shuō)，一切的存在都是存在于上帝心靈中的觀念。其實(shí)在某種程度上說(shuō)，貝克萊是在證明上帝的存在，而且是全知全能的一種存在，上帝能感知一切，而且貝克萊本身也是一位大主教，維護(hù)上帝的絕對(duì)存在，是他思想不可動(dòng)搖的根基，這是我們理解貝克萊“存在即是被感知”的內(nèi)涵。
接下來(lái)，我們?cè)賮?lái)看看貝克萊思想里面的另外一個(gè)謬誤。這里我們從“觀念”講起，貝克萊說(shuō)“存在即是被感知”，他還說(shuō)“物是觀念的集合”，貝克萊把直接被認(rèn)知的任何東西都稱之為“觀念”，我們看見(jiàn)一個(gè)特定的顏色是一個(gè)觀念，聽到一句話是一個(gè)觀念，看到一個(gè)杯子是觀念的集合等等。觀念和我們前面說(shuō)的感覺(jué)材料不完全一樣，范圍還要更廣一些，比如我們有一個(gè)“善”的觀念，有一個(gè)“美好童年”的觀念，這些觀念并沒(méi)有具體的感覺(jué)材料，它存在于我們的記憶或者想象里面。所以，在貝克萊的思想里面，觀念分為兩種：一種是直接來(lái)自于清晰的感覺(jué)材料，比如顏色、聲音、味道等等觀念；一種是來(lái)自于模糊的，抽象的，圖像類似的觀念。
更進(jìn)一步，貝克萊認(rèn)為，我們直接認(rèn)識(shí)到的一切，都是由觀念組成的。比如讓我們看到一張童年的照片，照片的顏色、形狀、大小、甚至氣味這些感覺(jué)材料是一種觀念，而照片帶給我們的童年記憶也是一種觀念，這些觀念都存在于我們的心靈。所以，我們感知到的其實(shí)就是無(wú)數(shù)的觀念，貝克萊的意思好像是說(shuō)，我們看到一張童年的照片，和我們大腦里面想象一張童年的照片，其實(shí)是類似的，我們都是感知到一堆觀念存在于我們大腦里面。這里要注意的是，貝克萊并沒(méi)有否認(rèn)這張照片的真實(shí)存在，我們閉上眼睛，這張照片依然是存在的，但是貝克萊說(shuō)的存在，是因?yàn)樯系墼诟兄木壒剩瑩Q句話說(shuō)，它是存在于上帝的觀念里面，是上帝心靈的組成部分，所以在我們沒(méi)看到的時(shí)候，它依然是存在的。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，貝克萊認(rèn)為，我們的一切知覺(jué)就在于部分的是分享上帝的知覺(jué)，而正因?yàn)檫@種分享，不同的人就看見(jiàn)同一個(gè)事物大致是差不多的。貝克萊認(rèn)為任何被認(rèn)知的都必然是一個(gè)觀念，事物是觀念的組合，離開了心靈及其觀念，世界便一無(wú)所有，并且也不可能有任何其他東西可以被認(rèn)知。
這種思想咋一聽起來(lái)還挺有道理的，但是其中有一個(gè)關(guān)鍵的錯(cuò)誤是，貝克萊把觀念等同于觀念的對(duì)象和觀念本身等同了，或者說(shuō)把觀念和和認(rèn)知的對(duì)象等同了，但這兩者顯然是不一樣的。被認(rèn)識(shí)事物的觀念觀念必然存在于我們大腦里面，但是觀念的對(duì)象，也就是事物本身并不等同于觀念，雖然我們無(wú)法通過(guò)觀念就確認(rèn)事物本身，但是觀念和觀念的對(duì)象是不一樣的，這是顯而易見(jiàn)的。
其實(shí)如果按照貝克萊這個(gè)思想，康德的解釋更為合理，康德把我們通過(guò)觀念去認(rèn)識(shí)事物本身稱之為“物自體”或者“自在之物”，這是我們無(wú)法認(rèn)識(shí)到的，就像貝克萊說(shuō)，我們永遠(yuǎn)只能通過(guò)感覺(jué)材料去認(rèn)識(shí)事物一樣，感覺(jué)材料就是我們心靈的一幅有色眼鏡，我們永遠(yuǎn)都無(wú)法摘下這幅眼鏡，我們永遠(yuǎn)也不通過(guò)感覺(jué)材料去認(rèn)識(shí)事物，因此我們永遠(yuǎn)也無(wú)法認(rèn)識(shí)事物本身，這是康德的認(rèn)識(shí)論思想。
好了，今天我們從觀念本身出發(fā)批判了，唯心主義哲學(xué)家思想貝克萊的兩個(gè)重要思想，一個(gè)是存在即是被感知，一個(gè)是物是觀念的集合。從這個(gè)邏輯上，貝克萊的唯心主義思想似乎存在一定的漏洞，當(dāng)然，唯心主義和唯物主義的爭(zhēng)論并未就此結(jié)束，關(guān)于唯心主義和唯物主義，大家可以談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
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