一、三缺二的《易經(jīng)》
中國人對《周易》都不算太陌生。在當(dāng)代國學(xué)市場上，周易是最“熱”的國學(xué)學(xué)科?！吨芤住方o人的感覺是包容萬象、蘊(yùn)含無窮智慧，小可以啟悟人生真諦，大可以解開宇宙密碼。以《周易》自己的話說就是：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！贝_然如此，《周易》是古代華夏民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，是“華夏文明智慧的源頭”。其豐富的內(nèi)容極其深刻地影響了中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域。
不過《周易》只是《易經(jīng)》中的一種，《周易》并不能完全代表《易經(jīng)》的全貌。眾所周知，太極拳有陳式、楊氏、吳氏、孫氏等不同種類，《易經(jīng)》亦是如此?！兑捉?jīng)》的派別有三種，一謂《連山易》，二謂《歸藏易》，三謂《周易》。
孔穎達(dá)云：“連山起于神農(nóng)?！鄙塾涸唬骸跋囊自贿B山。”也就是說《連山易》起于神農(nóng)，興盛于夏朝。家鉉翁稱：“歸藏之書作于軒轅黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者，乃中天歸藏易也。”《歸藏易》又稱為《商易》，因此可知《歸藏易》起于黃帝，興盛于商朝。至于《周易》，起于西周初期的周文王，完善于周公，也有說是孔子，總之截止目前《周易》都處于興盛繁榮的狀態(tài)。
《周易》雖然一直欣欣向榮，但是《連山易》和《歸藏易》卻早已沒有了蹤跡，據(jù)說是絕跡于東漢之后。為什么說是在東漢后絕跡？因?yàn)闁|漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中曾說道:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言?！哆B山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜。”所謂蘭臺，乃是漢朝皇宮內(nèi)的檔案典籍庫?；缸T此說就代表《連山易》和《歸藏易》在東漢時都曾保存在蘭臺，只是在東漢過后絕跡。其實(shí)不然，桓譚此論有誤。因?yàn)槿绻哆B山易》和《歸藏易》東漢時在蘭臺，那么為何西漢易學(xué)名家輩出、著作紛呈，卻未見一人留下過一句所引《歸藏易》之文。另外，西漢時期劉向、劉歆父子曾奉詔對朝廷所藏圖書進(jìn)行過一次全面地清查校理，在此基礎(chǔ)上劉歆于哀帝時編著出了朝廷藏書目錄《七略》?！镀呗浴返木幹俏覈鴼v史上第一次大規(guī)模的群書整理工作。但《七略》并未記載有《連山易》和《歸藏易》。之后又有東漢的班固撰寫的《漢書·藝文志》，此書總共著錄圖書三十八種，五百九十六家，一萬三千二百六十九卷，比《七略》更加完備。但就是如此，《漢書·藝文志》也未曾提到《連山易》和《歸藏易》。要知道，班固在桓譚之后?；缸T逝世之時，班固才出生。最重要的是，班固就曾擔(dān)任過蘭臺令，所以他至少對漢代蘭臺是否收藏過《連山易》和《歸藏》應(yīng)該是了解的。但是班固寧可“三易”缺二，也不在其《漢志·藝文志》中補(bǔ)入桓譚所指的《連山易》與《歸藏易》?？梢娀缸T要不說的是假話，要不就是看的是偽書。
《連山易》和《歸藏易》在歷史的長河中確實(shí)存在太多的偽書。舉一個例子，在1993年3月，考古學(xué)家在湖北江陵荊州鎮(zhèn)邱北村王家臺15號秦墓中出土了《歸藏易》竹簡394枚，約4000余字。此簡一出土，就有專家認(rèn)定這是上古時期的《歸藏易》。但也有專家認(rèn)為此乃后人根據(jù)自己所理解的“歸藏”筮法重新編制的筮書，并非上古《歸藏易》，因此王家臺秦墓的《歸藏易》竹簡之真?zhèn)稳匀淮嬉?。因?yàn)橹袊送泄旁靷沃?，太屢見不鮮了。當(dāng)然，此處指的后人，乃是商朝滅亡后至秦朝時期的人，對于我們來說，也是古人。因此，到目前為止，《連山易》和《歸藏易》何時絕跡仍是撲朔迷離。沒有任何實(shí)錘的證據(jù)能說明是絕跡于東漢之后。
二、《連山易》滅絕
秦始皇焚書，但不焚毀醫(yī)書和卜筮種樹之書（注：《史記·秦始皇本紀(jì)》：“所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書?！保Ｒ虼?，如果東漢桓譚之言不能支撐《連山易》和《歸藏易》曾確實(shí)出現(xiàn)在蘭臺，那么此二易或許早已消失在更早的時期。準(zhǔn)確的說，在周朝建立后，《連山易》和《歸藏易》就已經(jīng)被周朝官方滅絕于歷史的黃沙之中。
卜筮，乃是古代帝王尤為看重的事情，也是古代宮廷中最重要的政治活動之一。卜筮，代表著與神靈溝通，意味著天賦君權(quán)。此等要事，只能由帝王掌握和由帝王任命的專人主持。唯有這樣，帝王就能代表天地神靈的“指示”在人世間名正言順地按照自己的“意愿”行使主宰一切的權(quán)力。對此，《史記·龜策列傳》中寫到：“自古圣王將建國受命，興動事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。”所以，用于卜筮的《易經(jīng)》乃是一個王朝思想文明的象征，天賦君權(quán)的權(quán)利象征?！兑捉?jīng)》從誕生的那天開始，就已經(jīng)烙印上了國家政治合法性、帝王權(quán)力、王朝命運(yùn)以及王朝思想文明等元素，從一開始就密不可分，無法剝離。
所以，當(dāng)商朝取代夏朝的時候，商王朝的帝王就必須要用心地抹去夏王朝的思想文明象征，即《連山易》。只抹去還不行，還得新建，破是為了立。因此商朝還必須建立自己的思想文明體系，即《歸藏易》。
《商易》的發(fā)展并不是一蹴而就?！熬湍壳八恳笮娉鐾恋募坠俏淖?，凡是能夠確切判定年代的，都是武丁時期為最早。迄今為止，還未找出確切屬于武丁以前的甲骨刻辭。”（摘自李學(xué)勤、彭裕商《殷墟甲骨分期研究》，上海古籍出版社）“綜上所述，甲骨卜辭，是殷王武丁治下的五十余年間，經(jīng)一二百貞人之手初具雛形，并在其后八位殷王，一百五十年的時間中走向完備。與神靈通話之記錄、既滿足了殷王的宗教追求，又撈取了敵手無法復(fù)制的政治合法性，此說對卜辭初創(chuàng)之動因具有相當(dāng)?shù)慕忉屃Α！保ㄕ躁悏艏摇兑笮娌忿o綜述》，中華書局）。
《易經(jīng)》被商人發(fā)揮到了極致。商人構(gòu)建的《歸藏易》體系包含的內(nèi)容超越了《連山易》，其“易”融合文字、占算和溝通鬼神的通靈術(shù)于一身。特別是通過龜甲占卜而鑄就的文字文明，讓商王朝同時期的青銅文明都黯然失色不少。在商王朝的《歸藏易》走向完善、邁向巔峰的歷史歲月中，代表夏王朝的《連山易》被刻意的抹去了歷史的痕跡。
三、《歸藏易》滅絕
商人深知掌握《易經(jīng)》解釋權(quán)和通過《歸藏易》構(gòu)建政治合法性的重要性。因此，商人決不允許周邊的蠻夷小邦偷學(xué)《易經(jīng)》以動搖自己的文明根基。這些蠻夷中也包括地處西陲的周部落，即后來的周朝。
說西周是蠻夷一點(diǎn)不為過。童書業(yè)先生在《春秋左傳研究》一書中寫到：“殷已入青銅器全盛時代，周則文王以上之青銅彝器迄未有明確發(fā)現(xiàn)，周在彼時支野蠻落后，從可知矣?！闭f西周是小邦也并非信口雌黃。童書業(yè)先生還在《春秋左傳研究》一書中寫到：“則商紂時殷人蓋甚重，國力強(qiáng)與周人遠(yuǎn)甚，故周人屢稱殷為‘大國’，自稱‘小邦’，牧野之戰(zhàn)時猶戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢也?！?周人原來生活在深山之中，和野蠻民族沒什么區(qū)別。古公亶父帶著族人遷出深山，沿著一條小河來到渭河平原的邊緣，開始進(jìn)行農(nóng)業(yè)墾殖，從此脫離野蠻，進(jìn)入了一種相對“文明”的生活方式。而此時的商王朝擁有先進(jìn)的青銅冶煉技術(shù)，兵器堅(jiān)固而鋒利。他們還擁有《易經(jīng)》文明及由其而產(chǎn)生的文字文明。
雖然商王朝想扼殺所有蠻夷小邦對文明的涉及，但阻止不了周部落向往文明的決心。不僅如此，周部落還擁有積極進(jìn)取的精神和實(shí)質(zhì)性行動，他們想盡一切辦法往商文明靠攏。其中最重要的一個手段就是婚嫁。當(dāng)然，商王朝很重視商人貴族高貴血統(tǒng)的純潔性，他們絕對不允許將王室之女嫁給遠(yuǎn)方的蠻夷小邦。但是這阻止不了周部落的人打擦邊球。周部落雖然無法贏取商王朝貴族女子，但是他們積極通婚臣服于商王朝的東方外圍小國。雖然商王朝這些周邊小國文明程度稍遜一籌，但是其文明的輝煌對于周部落已經(jīng)是高山仰止。
亶父的兒子季歷和孫子周昌，即后來的周文王，兩代人都是從東方迎娶的夫人。周人自我炫耀這二位夫人乃是商人貴族之女，其實(shí)不然。商人是“子”姓，而季歷和周昌的兩位夫人，分別姓“任”和“姒”，可見并非是商人貴族之女，而是商王朝外圍小國貴族之女子。即使如此，也難以掩飾周人興奮的心情。他們在《詩經(jīng)·大雅·大明》中寫到：“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。維此文王，小心翼翼。”又在《詩經(jīng)·大雅·思齊》中寫到：“思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。”周人稱呼此二女子為“大任”、“大姒”，自豪和興奮之情溢于言表。以至于后來周文王著《周易·歸妹卦》時，專門在六五爻辭上寫到：“帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月幾望，吉。”
周部落通過這種擦邊球式的通婚獲得了切身的實(shí)惠。因?yàn)閬碜陨涛拿鞲接沟膬纱蛉私o周部落高層帶來了商王朝最核心的卜筮文明，即《易經(jīng)》。雖然這兩位夫人帶來的《歸藏易》還不是最地道“商易”，但是這獨(dú)特的卜筮文明已經(jīng)讓在這方面具有天賦異稟的周昌沉溺其中，開啟了他廢寢忘食的學(xué)習(xí)鉆研之旅。天下沒有不透風(fēng)的墻，周昌學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的消息被商紂王得知，這也成為他被商紂王抓捕而囚于羑里的重要原因之一。
周昌雖被囚于羑里，但并不能阻止他繼續(xù)鉆研《易經(jīng)》的熱忱。反而因?yàn)楸磺艚v出大量的時間和精力供其深入思考。周昌在被囚期間，推演八卦，調(diào)整期組合和卦位，并系之以卦辭，自己獨(dú)創(chuàng)出了后天八卦，開啟了《易經(jīng)》的新篇章，《周易》在羑里誕生了。司馬遷在《史記·報任安書》中對此事寫到：“蓋文王拘而演《周易》。”《周易》的產(chǎn)生，標(biāo)志著周人掌握了思想文明的鑰匙，更是標(biāo)志著他們也可以與鬼神溝通，也可以代表天地鬼神行使合法的政治權(quán)力。通向天賦君權(quán)的鑰匙不再是商朝貴族的唯一，周部落的貴族也巧妙的配置了一把。所以當(dāng)西周伐商成功之后，周人在《詩經(jīng)·大雅·文王》中寫到：“文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服?！笨偨Y(jié)下來就是一句話：周代商，乃是上天的意志，不可阻擋。
商朝的軍隊(duì)當(dāng)初能夠輕易地在岐山帶走周昌，說明當(dāng)時周人的實(shí)力完全無法與商王朝對抗，只能任其擺布。不過從周昌被捕囚于羑里之時，其謀反替商之心已經(jīng)在其心中生根并迅速發(fā)芽，這些征兆都在《周易》中變現(xiàn)得淋漓盡致。在《周易》的卦辭和彖辭部分，多次出現(xiàn)“利建侯”、“宜建侯”、“履帝位”、“建侯行師”這類用語。這顯然不應(yīng)該是一個臣服國貴族應(yīng)該使用的語言。坤卦卦辭的“西南得朋，東北喪朋”，更是殺氣騰騰?！皷|北喪朋”，商人統(tǒng)治中心河北河南一代，正是周人的東北方，這無疑預(yù)示著周昌要帶領(lǐng)部落與商朝決裂?！拔髂系门蟆?，說明周昌已經(jīng)有聯(lián)絡(luò)西南地區(qū)各蠻夷小邦共同伐商的想法。后來事實(shí)證明也確實(shí)如此，后來武王滅商時，西南民族蜀、髳、微等蠻邦確實(shí)參與了伐商?！吨芤住ゅ柁o》中出現(xiàn)最多的“利涉大川”一詞，更是反應(yīng)了周昌已經(jīng)在詳細(xì)考慮以后部落討伐商朝的行軍路線問題了。從關(guān)中到朝歌，必須渡過黃河。如何順利渡過黃河，是行軍路線中的重中之重，也是成敗的樞紐之一，因此也成為了《周易·彖辭》中出現(xiàn)頻率最高的詞匯。
當(dāng)紂王敗于牧野，自焚于鹿臺之時，也宣示著《周易》即將替代《歸藏易》。當(dāng)年《連山易》如何絕跡，《歸藏易》也將重蹈覆轍，其被滅絕的程度有過之而無不及。覆巢之下，安有完卵。雖然周王朝對商人并未趕盡殺絕，并給予商人后裔以封地建立宋國，但是《歸藏易》從此再也不能得見天日。連研究《易經(jīng)》韋編三絕的最資深粉絲孔子也發(fā)出了“我欲觀殷道，是故之宋，而不足征”的感嘆。周朝代商已成定局，《周易》替代《歸藏易》也是一個注定的必然。
四、《周易》的薪火傳承
那為什么周朝滅亡后，《周易》能夠一直薪火傳承至今，而沒有重蹈《連山易》和《歸藏易》被滅絕的覆轍？這是一個很有意思的課題。究其根本原因，并非是《周易》比《連山易》和《歸藏易》更加先進(jìn)，而是官學(xué)的衰落和私學(xué)的興起讓《周易》在無意之中逃過了被埋進(jìn)歷史塵沙中的厄運(yùn)。
何謂官學(xué)？是指在夏商二朝和西周王朝初期，王室壟斷著所有圖書典籍和卜筮之術(shù)。掌管典籍的貴族官吏和掌握卜筮之術(shù)的卜人都是世襲繼承制。這些掌握著王朝核心文明的貴族把持著文化要職，又采取父死子繼的制度，文化禮儀、典籍和卜筮之術(shù)只能在貴族內(nèi)部傳承。普通貴族和下層百姓無緣接觸，民間無學(xué)術(shù)，也無學(xué)校教育。清人章學(xué)誠說：“官守學(xué)業(yè)，皆出于一。而天下以同文為治，故私門無著述文字。如果一個王朝僅以官學(xué)體制承載文明意味著什么？意味著一旦這個王朝的政治樞紐崩潰，王朝掌握文化的貴族群體被誅殺，那么這個王朝的文明就面臨著被滅絕的危險。在夏商周時期，最核心的文明就是卜筮之術(shù)，也就是《易經(jīng)》。因?yàn)榇宋拿鞔碇蔚暮戏ㄐ院团c天地鬼神交流的權(quán)力。所以其他文明尚可酌情保留，但是前朝的《易經(jīng)》文明必須先予摧毀，再建屬于當(dāng)朝的《易經(jīng)》文明。官學(xué)的體制造成了《易經(jīng)》文明易受集中打擊的危險，而且一旦前朝王室文化貴族群體被一鍋端，《易經(jīng)》文明亦即宣告滅絕。夏商二朝，就是如此。因此當(dāng)年《歸藏易》替代《連山易》，《周易》替代《歸藏易》的背后，伴隨的應(yīng)該是一場場人為刻意制造的血腥屠戮。
《周易》卻是十分幸運(yùn)。首先公元前841年，發(fā)生在西周首都鎬京以平民為主體的暴動，讓第一批文化精英從周王室的文化職官系統(tǒng)中分離了出來，王朝文化官員開始失守本職，流落四方。史稱“國人暴動”，中國歷史也開始有了確切的紀(jì)年?？鬃釉凇墩撜Z·微子篇》中對王朝文化官員流落四方的情形做了記載：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊馨襄入于海。” 這批當(dāng)時的王朝文化精英散落在民間，以教習(xí)禮樂文化為生，標(biāo)志著教師開始從文化官吏中漸漸獨(dú)立出來。他們就是中國歷史上最早的士，靠在民間傳授知識維持生計(jì)。《周易》也就是從這個時候開始從西周王室走向了普通貴族和普通百姓之間。
緊接著周幽王烽火戲諸侯，西周滅亡。隨著周王朝的首都從鎬京遷都洛陽，周王朝邁入了東周時代。而東周隨著“周鄭交質(zhì)”及鄭莊公打敗王師，鄭將祝聃箭射周桓王開始，周王朝名存實(shí)亡，諸侯開始坐大。接下來楚莊王問國之神器九鼎的輕重，季氏‘八佾舞于庭’，魯國用天子才能用的大社祭等事件接踵而至。在這個禮崩樂壞，瓦釜雷鳴的時期，周王室已經(jīng)無法再承載文明的創(chuàng)新和延續(xù)，王朝的文化精英選擇了再次出走，良禽擇木而棲。比如老子，曾在周王室任守藏室史，也就是國家圖書館管理員。過后因?yàn)橹芡跏业乃ヂ浜蜋?quán)貴的爭斗而離開王室中心，開始著書出關(guān)。《周易》文明再一次伴隨這些王室文化精英的出走，再次在民間開枝散葉。
最后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制的瓦解，各諸侯國開始爭霸。為了爭取在諸侯混戰(zhàn)的軍事政治斗爭中掌握主動權(quán)，諸侯們紛紛“舉賢才”，大力攬“士”。史載“諸侯并爭，厚召游學(xué)”，列國君主采取積極主動的措施，大力招攬人才。但這個時期恰恰周王室文化官員失守本職，衰落的周王室舊貴族又無法推動文化發(fā)展，諸侯又不興文教，于是學(xué)術(shù)傳承的歷史使命呼喚著私學(xué)的產(chǎn)生。
確實(shí)如此，官學(xué)廢并非等于教育廢，更不等于文明廢。孔子說：“天子失官，學(xué)在四夷”?？鬃勇氏茸銎鹆恕八桔永蠋煛?。窮其一生，教出了三千個“本科生”，七十二個“研究生”。對于《周易》，孔子對其研究達(dá)到了“韋編三絕”的狀態(tài)。并寫出了自己對于《周易》研究的論文，史稱《周易·系辭》?！吨芤住吩诳鬃邮稚献兊酶屿陟谏x。繼孔子以后，百家爭鳴，諸侯貴族養(yǎng)士成風(fēng)，像鄒衍這些“陰陽家”，更是活躍在諸侯、新貴族和民間的歷史舞臺上。
雖后來作為《易經(jīng)》迷的始皇帝在焚書之時特下旨不得焚毀卜筮之書。但其實(shí)此時要想滅絕《周易》已經(jīng)不再像滅絕《連山易》和《歸藏易》這樣容易。此時的《周易》經(jīng)過西周中后期的“國人暴動”、春秋戰(zhàn)國時期的官學(xué)衰而私學(xué)興，數(shù)百年時間期間，《周易》的發(fā)展?fàn)顟B(tài)已經(jīng)是“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”此時哪怕強(qiáng)如秦始皇，要做到對《周易》斬草除根已經(jīng)是不太可能的事情?！吨芤住反藭r在中華文明中的真實(shí)生命力恰恰是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。
《周易》之所以能在西周中后期到戰(zhàn)國后期周王朝滅亡的數(shù)百年間，完成從官到私，從王庭到民間的逐步擴(kuò)散和生根發(fā)芽。與周武王當(dāng)年發(fā)明的宗親分封制和周公創(chuàng)立的《周禮》密不可分。“宗親分封制”和《周禮》在政治制度上和政治思想上讓周王朝的政治生命力具備了強(qiáng)大的彈性。哪怕是周王室在極度衰落，諸侯迅速坐大的動蕩歲月中，周王朝都做到了不會像夏王朝和商王朝那樣因?yàn)橐粓鰬?zhàn)役而亡國。畢竟夏王朝和商王朝的政治體系設(shè)計(jì)讓其無法“享受到像“尊王攘夷”等類似的政治福利”。但就因?yàn)橹芡醭瘶O強(qiáng)的政治生命力，也給予了《周易》由“官”到“私”的時間保障。
當(dāng)歷史的車輪來再到兩漢時期，《周易》終于迎來了其全面怒放的時代。不過，《周易》的背后卻是意味著人為刻意的文明滅絕和無意之間的薪火傳承。
參考引用資料：
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