“審父”，是一個(gè)很有彈性與張力的概念。它把家庭中至關(guān)重要的“父親”角色當(dāng)作觀照，積極的一面，可以延伸出思父、尋父、敬父、崇父、頌父等心態(tài)；消極的一面，又可以延伸出丑父、詆父、瀆父、叛父，乃至于“弒父”的概念。
在中國(guó)文學(xué)研究中，“審父”一般被認(rèn)為是西方文化沖擊之下才有的命題。至于具體產(chǎn)生的時(shí)間，有的說是二十世紀(jì)初期，有的說是晚清，也有的認(rèn)為是五四新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。更有學(xué)者將“審父”主題追溯至明清文學(xué)，例如清代小說《紅樓夢(mèng)》。
賈敬、賈赦、賈政三個(gè)人，既是賈府中的“老爺”，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上很有代表性的父親形象。北京語(yǔ)言大學(xué)教授、北京曹雪芹學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)段江麗認(rèn)為，通過這幾個(gè)人物的刻畫，可以看出曹雪芹對(duì)“父親”這一重要家庭角色有著深刻的思考，《紅樓夢(mèng)》中有著自覺的、批判性的“審父”意識(shí)。
從歷史文化的角度來看，“父為子綱”是中國(guó)封建禮教文化的核心之一，“父親”往往是理性、秩序、權(quán)威的象征，而“審父”就等于是對(duì)整個(gè)文化秩序的審視，“丑父”“詆父”“瀆父”意味著對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑，至于“弒父”，更是對(duì)父親形象背后的整個(gè)父權(quán)制社會(huì)體系的抵抗和拒絕。
從賈府的三位父親身上，我們可以觀察《紅樓夢(mèng)》的“審父”敘事，是對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)文化進(jìn)行考察與批判的一個(gè)重要側(cè)面，也為我們當(dāng)下的新社會(huì)秩序、家庭秩序建立提供對(duì)比和參照。
國(guó)圖系列講座：“認(rèn)識(shí)曹雪芹，讀懂《紅樓夢(mèng)》”
第一講：段江麗
（北京語(yǔ)言大學(xué)教授、北京曹雪芹學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
曹雪芹是中國(guó)文化的代表，
《紅樓夢(mèng)》是百科全書式的著作。
在《紅樓夢(mèng)》蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神中，
體現(xiàn)最全面、最深刻的，
當(dāng)屬中國(guó)傳統(tǒng)家族/家庭文化精神。
曹雪芹對(duì)清代貴族家庭非常熟悉，
今天，我們就從他筆下賈府的三位重要男性——
賈敬、賈赦、賈政——入手，
聊聊應(yīng)該如何做父親的問題。
賈敬，賈家寧榮二府“文”字輩的長(zhǎng)子，
兒子賈珍，女兒惜春，孫子賈蓉。
據(jù)書中第二回冷子興介紹，
賈敬襲官之后，因好道教，一心只想做神仙，
自己只顧著燒丹煉汞，
干脆把官襲給了兒子賈珍。
掌柜甩手，放任兒子胡鬧，
“把寧國(guó)府竟翻了過來”。
過壽辰，
兒子請(qǐng)他回家中受禮，
清心寡欲的他嚴(yán)辭拒絕——
“也不必給我送什么東西來，
連你日后也不必來。”
長(zhǎng)孫媳婦秦可卿死了，
他冷冷淡淡，毫不在意——
“因自為早晚就要飛升（成仙），
如何肯又回家染了紅塵？”
可是，賈府除夕祭祀、供奉祖宗，
主持儀式的就只能是賈敬本人了。
畢竟作為封建家族大家長(zhǎng)，
還是有躲不了的塵勞。
這樣一位存在感極低的男子，
死在《紅樓夢(mèng)》第63回。
那時(shí)賈寶玉剛跟群芳開完生日晚會(huì)，
東府就傳來“老爺賓天”的消息。
家中慌了，
眾道士都說：老爺升仙了。
禮部將事實(shí)代奏天子，皇帝立馬降下一道恩旨：
念祖父之功為其追賜五品之職。
白衣進(jìn)士，無功于國(guó)——
這就是對(duì)賈敬紅塵中一生的總結(jié)。
清代《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)家洪秋蕃評(píng)價(jià)：
“賈敬不襲世職，不享富貴，避家庭之樂，
處釋道之場(chǎng)，卒至丹砂毒發(fā)而死。
求長(zhǎng)生而促壽，抑何愚者。
世之講修煉功者可以省矣！”
以今日視角回望，
賈敬的逃離與缺席，是雙重的失職：
不僅未負(fù)起大家族長(zhǎng)的責(zé)任，
也未盡到做一位父親的責(zé)任。
《紅樓夢(mèng)》手抄本脂批有評(píng)，
賈敬好道求仙一事，
“亦是大族末世常有之事，嘆嘆！”
古云：“君子之澤，五世而斬。”
賈敬是第三代。
“箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧?！?/span>
太虛幻境的這一曲《好事終》，是為秦可卿所唱。
而在“宿孽總因情”的幕后，
賈府?dāng)÷?，誰(shuí)負(fù)重責(zé)？
世家家訓(xùn)，為何形同虛設(shè)？
如若追查到底，
賈敬未必不是那一位始作俑者。
作為“缺席的父親”的賈敬，
對(duì)兒子是徹底的縱容，
對(duì)女兒惜春，則是完全的冷漠。
“孤介”二字，是惜春的標(biāo)簽。
第74回標(biāo)目為“矢孤介杜絕寧國(guó)府”，
探春亦曾評(píng)價(jià)惜春“孤介太過”。
母親早亡，父親不聞不問——
雖然生在富貴之家，
惜春處境，卻如同孤兒棄女。
正是民間常言：
幸福的童年能治愈一生，
不幸的童年要用一生去治愈。
在“缺愛”的家庭中長(zhǎng)大的惜春，
孤獨(dú)冷僻，不近人情。
青燈古佛，成了她最后的歸宿。
賈赦，榮國(guó)府襲官的長(zhǎng)子，
賈母的大兒子，賈政的親哥哥，
有嫡子賈璉，庶女迎春。
《紅樓夢(mèng)》前半段，賈赦戲份極少，
“中平”的性格中亦不乏閃光點(diǎn)。
例如第25回，寶玉和鳳姐“魘魔法”著魔，
作為寶玉生父的賈政已經(jīng)灰心失意，
乃至說出“皆由天命”“由他們?nèi)チT”的話。
賈赦卻仍尋僧覓道，
百般忙亂中依然盡著人事。
賈赦當(dāng)然知道，
獨(dú)子寶玉對(duì)弟弟賈政來說意味著什么。
大家庭的守望相助，
脈脈溫情，由此可見一斑。
第46回之后，
賈赦的形象才逐漸清晰起來：
淫心放縱，開罪賈母，威脅謀娶鴛鴦；
仗勢(shì)欺人，強(qiáng)買石呆子古扇，責(zé)打賈璉；
不顧賈政勸諫，
將女兒迎春許嫁酒色之徒孫紹祖……
清人涂瀛評(píng)價(jià)，
賈赦“似剛非剛，乃剛愎之剛”，“非理之剛”。
這是從封建禮教、理學(xué)角度所作的評(píng)價(jià)。
而從作為一位父親的視角來看，
賈赦的行為遠(yuǎn)不止“非理”，
可謂全面“失德”。
謀娶鴛鴦，
不但令賈母反感，鳳姐亦不屑。
強(qiáng)搶石呆子古扇，
惹得兒子賈璉出口不遜：
“為這點(diǎn)子小事，弄的人家坑家敗業(yè)，也不算什么能為！”
老婆和兒子，
都是賈赦滿足自己淫欲、物欲時(shí)的使喚。
至于孫紹祖口中，
說他五千銀子“準(zhǔn)折”賣女兒的事，
似乎他也完全干得出來。
為子不孝，為夫霸道，為父不慈不尊——
作為父親的賈赦全面“失德”，
而作為一戶詩(shī)禮大族的主人，
其實(shí)他分明是一枚貪得無厭的社會(huì)敗類。
賈政，榮國(guó)府賈母“偏心”疼愛的次子，
王夫人的丈夫，賈寶玉的父親。
此外，賈政還有妾趙姨娘和周姨娘，
亡子賈珠和庶子賈環(huán)，
女兒元春和庶女探春，孫兒賈蘭。
據(jù)冷子興介紹，
哥哥襲官之后，賈政本來是想走科舉之路的，
后來皇上額外恩賜了“主事”官銜，
從此進(jìn)入仕途。
在故事開始的時(shí)候，
賈政已經(jīng)升了員外郎。
《紅樓夢(mèng)》自始至終，
對(duì)賈寶玉一心抗拒的科舉仕途，
最滿懷熱情的就是賈政。
他在兒子身上寄予的厚望，
或許部分正是一位父親未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。
“居官不持大體，徒務(wù)小廉，
致奴仆輩得以朋比為奸，是謂不忠。
事親，不積誠(chéng)心，只聽亂命，
致子侄等得以恃符妄作，是謂不孝。
兄剛而愎，未聞?dòng)兴鹨?guī)，
致以貪財(cái)獲戾，是謂不悌。
子頑而淫，未聞時(shí)加教訓(xùn)，
致以好色亡身，是謂不慈。”
不得不承認(rèn)，
說賈政平庸迂腐、
生活中什么角色都沒有扮演好，
確實(shí)有一定的道理。
然而“不孝、不悌、不慈、不忠”之論，
簡(jiǎn)直把賈政打入了封建倫理世界的十八層地獄。
不知這位讀者和賈政有什么仇。
綜合來看，
賈政作為兒子，盡其所能順親、娛親，
已是孝子的典型；
作為丈夫，對(duì)嫡妻王夫人給予了相當(dāng)?shù)淖鹬兀?/span>
可以說是通情達(dá)理的丈夫。
作為父親，
賈政的鮮明特點(diǎn)，
主要表現(xiàn)在對(duì)賈寶玉的嚴(yán)厲管教上。
不僅讓兒子一直活在對(duì)父親“病態(tài)的恐懼”里，
第33回更是下了狠手毒打。
寶玉怕他，讀者恨他。
然而結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境來看，
賈政只是望子成龍，
在家庭教育中更有無力、無奈的一面。
中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教養(yǎng)模式，
講究“嚴(yán)父慈母”“嚴(yán)慈相濟(jì)”，
其中，對(duì)“嚴(yán)父”的要求更加苛刻和具體。
“父子之嚴(yán)，不可以狎?！?/span>（《顏氏家訓(xùn)》）
講父親不能和孩子太親密。
“父嚴(yán)而子知所畏，則不敢為非，
父寬則子玩易而恣其所行矣?！?/span>（《袁氏世范》）
孩子如果恣意妄為，
父親是要負(fù)責(zé)任的。
實(shí)際上，這也符合現(xiàn)代心理學(xué)的研究理論。
比如弗洛伊德的人格構(gòu)成與發(fā)展學(xué)說，
把人格分為本我、自我、超我三個(gè)部分，
不同年齡階段的兒童，
需要應(yīng)對(duì)的人格層面也不一樣。
完全依循“本我”生長(zhǎng)的人，
《紅樓夢(mèng)》里有沒有？有。
有一個(gè)缺乏父母約束的典型人物——薛蟠。
他的惡，他的善，都是順從本性的。
現(xiàn)代社會(huì)中，
家庭教養(yǎng)主體的性別角色可能倒換了，
不再是“嚴(yán)父慈母”，
而有很多是“嚴(yán)母慈父”。
但一個(gè)嚴(yán)厲的家長(zhǎng)，在家庭教育中仍然不可或缺。
事實(shí)上，
賈政作為父親也時(shí)常表現(xiàn)出慈愛的一面。
尤其在《紅樓夢(mèng)》后半程，
不僅開始松口夸獎(jiǎng)寶玉的詩(shī)才，
在兒子面前，也忍不住露出了許多笑臉。
對(duì)寶玉如此，
對(duì)其他兒女，賈政同樣不乏慈愛之情：
牽念元春的幸福，關(guān)心賈蘭的成長(zhǎng)……
他為兒女喜，也為兒女憂。
為什么在賈政身上，
會(huì)出現(xiàn)這種種矛盾和復(fù)雜的情感？
其實(shí)都是“父道尊嚴(yán)”的禮法要求在作怪。
賈政對(duì)寶玉科考舉業(yè)的要求，
曾引來后世讀者種種苛刻的批評(píng)，
甚至上升到衛(wèi)道者和叛逆者之間的尖銳斗爭(zhēng)的高度。
從階級(jí)斗爭(zhēng)視角分析，
賈政的罪惡，罄竹難書。
而回歸到生活層面觀察，
卻只是一個(gè)“恨鐵不成鋼”的父親，
一心只想著家族功業(yè)、子孫未來，
以及他身為人父的職責(zé)，
卻從未真的了解自己的兒子究竟是誰(shuí)。
賈政之愛，
正是中國(guó)傳統(tǒng)家庭中典型的“父愛”，
在二十一世紀(jì)的今天，仍然具有認(rèn)識(shí)和借鑒意義。
