夫捶以言勢(shì)，勢(shì)以言氣。人得五臟以成形，即由五臟而生氣。五臟實(shí)為性命之源，生氣之本，而各為心、肝、脾、肺、腎地。心屬火，而有炎上之象；肝屬木，而有曲直之形；脾屬土，而有敦厚之勢(shì)；肺屬金，而有從革之能；腎屬水，而有潤(rùn)下之功。此乃五臟之意，而猶準(zhǔn)之于氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術(shù)者，要不能離乎斯也。

其在于內(nèi)，胸廓為肺經(jīng)之位，而肺為五臟之華蓋，故肺經(jīng)動(dòng)，而諸臟不能不動(dòng)也。兩乳之中為心，而肺抱護(hù)之；肺之下、膈之上，心經(jīng)之位也。心為君，心火動(dòng)，而相火無(wú)不奉命焉。而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之十四節(jié)骨節(jié)為腎。至于腰為兩腎之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源。故腎足，則金、木、水、火、土無(wú)不各顯生機(jī)焉。此論五臟之部位也。

然五臟之存乎內(nèi)者，各有定位。而見(jiàn)于身者，亦有專(zhuān)屬。但地位甚多，難以盡述。大約身之所系，中者屬心，寓者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯(lián)處屬肝，肉之厚處屬脾。想其意：心如猛，肝如箭，脾之力大甚無(wú)窮，肺經(jīng)之位最靈變，腎氣之動(dòng)快如風(fēng)。是在當(dāng)局者自為體驗(yàn)，而非筆墨所能盡罄者也！

釋義

此段是以五行理論，論述自身內(nèi)外之所以能夠“散之必有其所統(tǒng)，分之必有其合，紛紛者各有所屬，攘攘者自有其源”的道理，是繼第一要所論一身以一氣貫串、氣形合一而用的自身生化之機(jī)制。

此段以中醫(yī)學(xué)的全息理論，系統(tǒng)地闡明了“五行合一”而用，統(tǒng)一自身內(nèi)外、上下、左右、前后各個(gè)部位能夠?yàn)槿g(shù)攻防所用；以五臟、經(jīng)絡(luò)、身體各部位的聯(lián)屬關(guān)系，為拳術(shù)攻防能夠修煉到自身內(nèi)外統(tǒng)一而用提出了科學(xué)的論斷。研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》即可明了。

講拳法不能不講拳勢(shì)，講拳勢(shì)不能不講氣勢(shì)，講氣勢(shì)之用，就不能不講氣的根源及氣的生成之理，就不能不知道氣的運(yùn)用機(jī)制。人靠五臟的正常生化而得以生存，靠五臟的生化機(jī)制得以生化成生命氣力，這就是“氣由五臟而生”的說(shuō)法。

五臟，確實(shí)是生命的源頭和內(nèi)氣生成的根本。五臟之名為心、肝、脾、肺、腎而有炎上之象，故顯輕靈；肝屬木，而有曲直之形，故形有曲直之用；脾屬土，其具敦厚之性，故有無(wú)所不化、無(wú)所不容之能；肺屬會(huì)，其性虛靈，故有隨勢(shì)變革之能；腎屬水，其性松沉，故有潤(rùn)下之功。此乃五臟的屬性之本意。能準(zhǔn)確地生發(fā)內(nèi)氣，得以維持正常的生命活動(dòng)，及自身正常的神意、形態(tài)之運(yùn)動(dòng)，皆因五臟之間各司其職而又配合默契來(lái)得以保證。

拳術(shù)攻防之道的修煉和運(yùn)用，時(shí)刻不能離開(kāi)對(duì)自身五臟、經(jīng)絡(luò)、各部位所屬的認(rèn)知，這對(duì)自身一氣而統(tǒng)貫周身的運(yùn)用是非常重要的，離開(kāi)這一點(diǎn)來(lái)研究探討拳術(shù)攻防的修煉和運(yùn)用，皆成無(wú)源之水、無(wú)本之木。