太極拳十大要論 陳長興
一. 理
夫萬物散必有統(tǒng)，分必有合，田地間四面八方，紛紛者各有所屬；千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸一本。拳術(shù)立學(xué)亦不外此公例。夫太極拳者，千變?nèi)f化，無往非動(dòng)，勢雖不佯，而動(dòng)歸于一，夫所謂一者。自頂至足，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動(dòng)而下自隨之；下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之；上下而中部應(yīng)之；中部動(dòng)而上下和之；內(nèi)外相連，前后相需，所謂一以貫而之者，其斯之謂歟！而要非勉強(qiáng)以致之，襲焉而為之也。當(dāng)時(shí)而動(dòng)，如龍如虎，出手爾而，急如閃電；當(dāng)時(shí)而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。且靜無不靜，表呈上下而參差牽掛，之意，動(dòng)無不動(dòng)，前后左右均無游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火機(jī)之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳，不暇思索，不煩擬議，誠不期然而已然。蓋動(dòng)以積日而有益，功以久練而后成，觀圣門一貫之學(xué)，必俟多聞強(qiáng)識格物致知方能有功；是知事無難易功惟自進(jìn)，不可躐等，不可急就，按步就序，循序漸進(jìn)，夫而后百骸筋節(jié)，自相貫通，上下表里不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之。四肢百骸總歸一氣矣。
二. 氣
天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣。蓋有物有對峙，勢有回還，古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主于一何分為二；所謂二者呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動(dòng)靜，氣不能無呼吸；呼則為陽，吸則為陰。上升為陽下降為陰，陽氣上升為陽，陰氣下降，彼陰陽之所以分也。何謂清濁，升而上者為清，降而下者為濁。清而為陽，濁而為陰，然分而為陰陽，渾而言之統(tǒng)為氣；氣不能以無陰陽，既所謂人不能無動(dòng)靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以為對待回還之理也。然則氣分為二，而貫于一，有志于是途者，甚句以是為拘拘焉耳。
三. 三節(jié)
夫氣本諸身，而身部甚繁，若逐節(jié)論之，則有遠(yuǎn)乎拳術(shù)之宗旨，惟分三節(jié)而論，可謂可其截法：三節(jié)上、中、下，或根、中、梢也。以頭而言之，額為上節(jié)、鼻為中節(jié)、口為下節(jié)；以身而言之，胸為上節(jié)、腹為中節(jié)、丹田為下節(jié)；以腿而言之，胯為根節(jié)、膝為中節(jié)、足為梢節(jié)；以臂而言之，膊為根節(jié)、肘為中節(jié)、手為梢節(jié)；以有而言之。腕為根節(jié)，掌為中節(jié)，指為梢節(jié)。觀于此，而足不必論矣。然則自頸至足，莫不各有三節(jié)也。要之，既莫非三節(jié)之所，既莫非著意之處，蓋上節(jié)不明，無依無宗；中節(jié)不明，滿腔是空；下節(jié)不明，顛覆必生。由此觀之，身三節(jié)部，豈可忽也，至于氣之發(fā)功，要從梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)摧之而已。比固分而言之，若合而言之，則上至頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一體，夫而為三節(jié)三有哉！又何三節(jié)之各有三節(jié)云乎哉。
四. 四梢
試于論身之外，而論進(jìn)四梢，夫四梢者，身之余緒也；言身初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以由內(nèi)而外發(fā)，氣本諸身而發(fā)梢，氣之為用，不本諸身，則虛而不實(shí)；不行于梢，則實(shí)而乃虛；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢而！而來及梢之梢也。四梢為何？發(fā)其一。發(fā)之所系，不外于無行，無關(guān)于四體，是無足論矣；然發(fā)為血之梢，血為氣之海，縱不清發(fā)而論氣，要不可離乎血以生氣，不離乎血，即不得不兼乎，發(fā)欲沖冠，血梢足矣。抑舌為肉之梢，而肉為氣之囊；氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量；故必舌欲催齒，而肉梢足矣。至于骨梢者，齒也；筋梢者，指甲也。氣生骨而聯(lián)系筋，不及齒乎，即不及骨乎骨之梢；不及指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要非齒欲斷筋、甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢族而氣自足矣，豈復(fù)有虛而不實(shí)、實(shí)而仍虛之弊乎！
五. 五臟
夫捶以言勢、勢以言氣。人得五臟以成形，即五臟而生氣，五臟實(shí)為性命之源、生氣之本，而各為心、肝、脾、肺、腎也。心屬火而有炎上之象；肝屬木，而有曲直之形；脾屬土而有敦厚之勢；肺屬金而有從榮之能；腎屬水而有潤下之功。此乃五臟之意而由準(zhǔn)于氣。皆有所配合焉。幾世之講拳術(shù)者，要不能離乎斯也。其在于內(nèi)胸廓為肺徑之位，而肺為五臟之華：蓋肺徑動(dòng)，而諸臟不能不動(dòng)也。兩乳之中為心，而肺抱護(hù)之。肺之下膈之上，心徑之位也。心為君，心火動(dòng)而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾。背之十四骨節(jié)為腎，至于腰為兩腎之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源。固腎足，則金、木、水、火、土無不各顯生機(jī)焉。此論五臟之部位也。然五臟之存乎內(nèi)者，各有定位，而見于身者，亦有專屬，但地位甚多，難以層述。大約身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯(lián)處屬肝。肉之厚處屬脾。想其意，心如猛，肝如箭，脾之大力甚無窮，肺徑之位最靈變，腎氣之動(dòng)快如風(fēng)，是在當(dāng)局者自為體驗(yàn)，而非筆墨所盡罄者也
六. 三合
五臟即明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合含內(nèi)三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合含外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合。右之與左亦然，以頭與手合、手與身合、身以步合，孰非外合。心與目合、肝與筋合、脾與肉合、肺與身合孰非內(nèi)合，然此特從變而言之?？傊?，一動(dòng)無有不動(dòng)，一合而無不合，五臟百骸患其中矣。
七. 六進(jìn)
既知三合，猶有六進(jìn)。夫六進(jìn)者何也？頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不依此為向背。頭不可不進(jìn)也。手為先鋒，根基在腳，腳不進(jìn)則手卻不前矣，是腳亦不可不進(jìn)也。氣聚于腕，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)則氣餒，而不實(shí)矣，此所以腰貴于進(jìn)者也。意貫周身，運(yùn)動(dòng)在步，步不進(jìn)而意則索然無能矣；此所以必取其進(jìn)也。以及上右必進(jìn)右，上左必進(jìn)左。其為六進(jìn)，孰非著力之地歟！要之：來及其進(jìn)，合周身毫無關(guān)動(dòng)之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全身全無抽扯之形，六進(jìn)道如是而已。
八. 身法
夫發(fā)手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱橫、高低、進(jìn)退、反側(cè)而已?？v，則放其勢，一往而不返。橫，則理其力，開拓而莫阻。高，則揚(yáng)其身，而身有增長。低則抑其身，而身有攢促之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，殫其力而勇往直前；當(dāng)退則退，退則氣而回轉(zhuǎn)扶勢。至于反身而顧后，后既前也。側(cè)顧左右，左右惡敢當(dāng)我哉。而要非拘拘焉而為之也。查夫人之強(qiáng)弱，遠(yuǎn)乎已之機(jī)關(guān)，有忽縱忽橫，縱橫固勢而復(fù)遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時(shí)以轉(zhuǎn)移，豈可執(zhí)一而論。時(shí)宜進(jìn)而不可退，退以餒其氣；時(shí)宜退即以退，退以鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也，即退實(shí)以助其進(jìn)。若反身顧后，而后不覺其為后。側(cè)顧左右，而左右不覺其為左右。總之觀之在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣；身而怯，則百骸莫不冥染而處矣。身法顧可置而不論乎。
九. 步法
今夫四肢百骸主于動(dòng)，而實(shí)運(yùn)以步；步者乃一身之根基，運(yùn)動(dòng)之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)、對戰(zhàn)，本諸身，而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機(jī)應(yīng)變在于手，而所以為手之轉(zhuǎn)移者，又在于步。進(jìn)退反側(cè)，非步何以鼓動(dòng)之機(jī)。抑揚(yáng)伸縮，非步何以示變化之妙。即觀摩在眼，變化在心。而轉(zhuǎn)彎抹角，千變?nèi)f化，不至窮迫者，何莫非步之司命。而要非勉強(qiáng)可致也。動(dòng)作出于無心，鼓舞出于無覺；身欲動(dòng)而步以為之周旋，手將動(dòng)而步早為之催迫，不期然而已然。莫之驅(qū)而若驅(qū)，所謂上欲動(dòng)而下自隨之，其斯之謂歟！且步分為前后，有定位者步也。無定位者，亦步也。如前步進(jìn)，而后步亦隨之，前后自有定位也。若前步作后步，后步作前步，更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，前后亦有定位矣。總之，捶以論勢，而握要者步也。活與不活，在于步；靈與不靈，亦在于步。步之用大亦哉。
十. 剛?cè)?br>
夫拳術(shù)之為用，氣與勢而已矣。然而氣有強(qiáng)弱，勢分剛?cè)帷鈴?qiáng)者取于手勢之剛，氣弱者取于手勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鉤，柔者以百鉤動(dòng)而破千鈞，尚力尚巧，剛?cè)嶂苑忠?。然剛?cè)峒确?，發(fā)而用亦有別。四肢發(fā)動(dòng)，氣行諸外，而內(nèi)持靜重，剛勢也。氣屯于內(nèi)，而外觀輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則環(huán)繞不速；用柔不可無剛，無剛則催逼不捷。剛?cè)嵯酀?jì)則粘、游、連、閃、折、空、崩、捋、擠、捺無不得其自然。剛?cè)岵豢善?，用武豈可忽耶！
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