平基
平定地基。
正針
羅盤的子午針（指南針）。
去水
穴前流去之水。
龍
有山龍、水龍，謂其能變化。
龍穴
山的氣脈所結(jié)處，宜為宅。將平階《秘傳水龍經(jīng)》云：“橫宮龍穴生榮顯，借合穿龍主發(fā)財?！?/font>
龍虎
穴旁左右二砂。左龍右虎?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼》》、云：“貼身左右二砂，名之曰龍虎者，以其護衛(wèi)區(qū)穴，不使風吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍婉蜒，白虎馴順?！?/font>
避禍法
在相地術(shù)中，特別是在陽宅中，如果有兇禍預兆，或者已經(jīng)發(fā)生了不幸的事情。風水先生往往采取一些挽救措施，以便化險為夷，逢兇化吉。北周庾信在《庾子山集》——《小園賦》有“鎮(zhèn)宅神以貍石，壓山精而照鏡?！彼f的“石”“鏡”都是用來避禍的。
最常用的是符鎮(zhèn)法。據(jù)說這是黃石公所創(chuàng)，在桃木、梨木、杏木上，或紙上畫圖符，將圖符掛在身上，或懸在宅前，或置于宅中，或埋在土個，用以鎮(zhèn)禍。如五岳鎮(zhèn)宅符，分為中、東、西、南、北五符，凡人家宅不安，或兇神邪鬼作怪，就以此符鎮(zhèn)之，諸邪不敢近，鎮(zhèn)宅十二年土府神殺符，分子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二符，見人家修造誤犯土兇神，就用姚板書符于犯處。
鎮(zhèn)四方土禁并退方神符，分為亥子丑、寅卯辰、巳午未、申酉戌四種符，凡誤犯三殺兇神，用桃板殊書符于犯處。
三教救宅神符。按八卦分為八種符，當人家災禍不止，就用此符。
此外，又有鎮(zhèn)行年建宅神符、鎮(zhèn)八位卦爻反逆神符、鎮(zhèn)分房相克神符、鎮(zhèn)元空裝卦未須神符、修造預鎮(zhèn)神符、移徒預鎮(zhèn)神符、鎮(zhèn)四鄰起土修造誤犯我家土府兇神符、鎮(zhèn)四季誤犯土王殺神符、鎮(zhèn)穿井不在利方神符、鎮(zhèn)宅中邪氣妖鬼作怪神符、利經(jīng)營符、保豬不災符等。
這些符多是用桃板殊書，桃板的尺寸有規(guī)制。如寬一尺二，合十二月；高一尺二，合十二時，共合二十四氣。板上畫圖，有的僅僅寫個“善”字或“?！弊帧?/font>
桃板寫畢，還要擇時懸掛。安善板是在四月初八辰時，請公平、正直、函德并著者撰寫并懸掛在現(xiàn)眼處。安吞符是在寅日寅時懸掛。有的符不僅釘在屋前，還要四面釘，甚至八面釘，使邪氣從哪個方向都不能侵入。
常用的還有立石法。凡人宅舍有神寺廟宇相沖，就在大石上書寫“玉清二字。凡宅逢盜賤，就在大石上書寫“玉帝”二字。凡庇宇房脊沖宅，就在大石上書寫“攝氣”二字。凡道路沖宅，就在大石山書寫“泰山”二字。凡鄰屋脊射宅，就在大石上書寫“干元”二字；此外，又有寫“金剛”“天通“干罡戊己”“天蓬圣后”等字的。這些大石都重五十至一百斤，以青石赤石為吉。如安泰山石，高四尺八寸，寬一尺二寸，厚四寸，埋土八寸，在五龍、五虎日，于寅時立于地。當觸犯了虎口之地、龍尾之地、太歲之地時，就以泰山石擋邪。
又有埋物法。以白楊木刻人形、牲畜形埋在土中。也有用土和泥，做成泥人。土不是一般的土，要古城墻土、灶土、古墓土。水不是一般的水，要古井水、沐浴水。有時埋老鼠、馬蹄、蛇皮、豬血、虎骨等；一般埋入一尺二寸深。
又有置鏡法。有一種安白虎鏡，凡人家門首有高樓、庵觀、寺院、旗桿、石塔相沖，用此鏡懸于門首，鎮(zhèn)之大吉。
還有泥墻法。用灶土、市鋪土、古墓土、街心土、狗頭骨燒灰、歲德方向土，按比例和拌，泥在墻上，在所泥之處貼符。
這些方法往往并用。目的都一樣，從心理上安慰人。實際上，這些方法都不能避禍，謀事在人，成事也在人，那些土、石、符、鏡都是不能為人避禍的。
封建統(tǒng)治與風水
風水術(shù)認為，一個政權(quán)的興衰與一定的地氣有關(guān)。這就是所謂的王氣說。某個人將要當君王了，他的住宅及其祖墳上會出現(xiàn)異象棗王氣，預示著他的暴發(fā)。如果有人破壞王氣，他也就當不成君王了。這種說法是沒有任何科學依據(jù)的，但是，封建統(tǒng)治者卻很相信這一套。
秦始皇當政時，賦役繁重，民不聊生，他自感政權(quán)不穩(wěn)，害怕有人會顛覆秦帝國。傳說秦始皇東游到江蘇，采到龍目湖，發(fā)現(xiàn)湖中有“天子氣”，大怒，命赭衣徒鑿湖中的長土岡，掘斷其“氣”。從此，龍目湖一帶就被人稱為丹徒，這就是江蘇丹徒縣名稱的由來。
傳聞梁武帝游峴山，發(fā)現(xiàn)山形似龍，害怕峴山出天子，就命人在山的右邊挖了兩個大坑，坑里積水，就成了龍目湖。
《坪塵后錄》記，唐朝有個自號太白山人的院士向金州刺史崔堯封報告，說金州北牛山有王氣。當時，黃巢領(lǐng)導的農(nóng)民起義軍已經(jīng)建立了大齊政權(quán)，年號金統(tǒng)。太白山人說；只要掘破牛山，黃巢就會自敗。崔堯封大喜，與州縣諸官商量，派遣幾個縣里的上萬民工挖牛山，挖了一個多月，挖出了一個石桶，桶中有一頭黃獸和一把劍。崔堯封將此事報告給唐僖宗，僖宗封他為檢校司徒、博陵侯。
明代朱元牽由游方僧變成開國皇帝，這本是時勢所造就，但是，風水師則從地理現(xiàn)象加以解，附會得很神奇。王文祿《龍興寺記》作了很詳細的敘述：
“泗州有楊家墩。墩下窩，熙祖嘗臥其中。有二道士過，指臥處曰：‘若葬此，出天子?！渫皆唬骸我?？’曰：‘此地氣暖，試以枯枝栽之，十日必生葉?！踝嫫?，曰：‘汝聞吾言乎？’熙祖徉聾，力以枯枝插之去，熙祖候之十日，果生葉。熙祖拔之，另以枯枝插之。二道士復來，其徒曰：‘葉何不生也？’曰：‘此必人拔去矣。’熙祖不能隱。道士曰：‘但泄氣，非長支傳矣?！^曰：‘汝有福，段當葬此，出天子矣。’熙祖語仁祖，后果得葬，葬后土自望。其后陳后孕太祖，皆言此墩有天子氣。”
這個故事把道士的話說得太玄乎了。道士既然知道土墩能出天子，為什么不留給自己用呢？熙祖（朱元牽的祖父）拔了枯枝，道士就說泄了氣，不能傳給兒子輩了，只能由孫于輩做天子，于是陳后孕太狙朱元璋，當了皇帝。后來，又有風水師跑到泅州去看熙祖埋的那個土敦，又大肆美化，說土墩的龍脈發(fā)自中條山，前有渚水成湖，作內(nèi)明堂；淮河、黃河合襟作外明堂；淮上九峰插天為遠案。風水師為什么如是說呢？無非是為了從地理的角度神化朱氏王朝，讓天下百姓卑躬曲膝地做朱明的臣民。
武漢有個東西湖，傳說是藏龍臥虎之地，曾有皇帝派遣三千御林軍到此開河斷脈。
這樣的例子尚多，這些例子說明封建統(tǒng)治者是多么的昏庸和空虛，又說明風水師是如何極力討好封建統(tǒng)治者。政權(quán)的更替取決于經(jīng)濟狀況和政治是否開明，與地氣又有什么關(guān)系？何況也沒有什么地氣?，F(xiàn)在看來是很好笑的。
龍蟠
山勢盤曲伏服。
左輔右弼
在穴的左右夾對的山。要高低大小遠近相稱，方為合格。凡圓聳如太陽、太陰，就稱之為日月夾照；如卓立如頓筆展旗，就稱為文武侍從；在右龍左右，稱為天乙大乙；在過峽左右，稱為天弧天角；在前朝左右，稱為金吾執(zhí)法；在明堂左右，稱為天關(guān)地軸。在水口左右，稱為華表捍門。
北辰
水口間的巉巖石山，身聳數(shù)刃，形狀怪異，大的象北辰，小的象羅星。北辰主發(fā)大貴，俗語“一個北辰管萬兵，珊馬公侯招討名”。北辰之形，如獅象麒麟，如飛風仙鶴，如猛虎臥龍。
囚字形
四面被封住，沒有出路的地形。有訣云：“四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發(fā)，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤土，下著將軍禍到頭。”
吐葬
前伸。
動土
新基掘土。
設(shè)醮
建立道場祈求福桔。設(shè)釀三日稱三朝，設(shè)釀五日稱五朝。
交襟
界限。
儒家倫理與風水
風水的盛行，與儒家倫理思想有關(guān)。孝敬父母，這本是天下人都應(yīng)遵同的準則之一。但是，儒家特別重視喪葬之禮，父母死了，要舉行隆重的喪事，甚至要守孝三年，風水術(shù)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來。一些風水書籍每每引用儒家祖師爺孔子、程頤、朱熹的論述來宣傳風水術(shù)。民間流行的一個無名氏的風水書是這樣宣傳的：“為人子不可不知地理之意義?？鬃釉唬翰菲湔锥捕苤３套釉唬翰菲湔渍?，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安、子孫昌盛，’若培植其根而枝葉茂。又曰：祖父子孫同氣，彼安則此安，被危則此危。朱子曰：葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹慎、審重、誠敬之心，以為安固。使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕?；蚱鋼裰痪刂患瑒t必有水泉、螻蟻、地風之屬，以賊其內(nèi)，使其形神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂?！?/font>
風水術(shù)講究天、地、人三才，三才中以地才員重要，《管氏地理指蒙》卷二云：“三才之道，地道為獨重。蓋凡在天之麗，莫不由于地，而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者，然相生于心，心復生于命，命雖在天，其本則根于地?！边@段話是說，人命在天，入本在地；凡附著于天的東西，都是由天所決定的。
這是對天命觀的肯定，是唯心論的繼續(xù)，也是相地術(shù)重視地道的原因。
風水術(shù)講究三綱五常。三綱五常是封建時代所提倡的人與人之間的道德規(guī)范。綱，本義是提網(wǎng)的總繩。常，指永恒的道理。三綱是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常是仁義、禮、智、信。
風水術(shù)中的三綱是氣脈、明堂、水口；五常是龍、穴、砂、水、向。三綱五常是個整體，相互聯(lián)系。
先談三綱：
氣脈為富貴貧賤之綱。氣脈就是龍脈，就是山川，山川似行龍，故以龍名之。所謂葬乘生氣，就是葬地要選擇在有生機的龍脈之上。土者，氣之母，有土就有氣；土肥則氣壯，氣壯則脈真，脈真則人發(fā)旺。龍是根本，砂水是枝葉。
明堂為砂水美惡之綱。明堂類似封建時代的衙署大堂前的場地，后面有大堂暖閣，二堂抱廳。拜臺前左右分別是吏書六房，正面是大門和照墻。風水術(shù)中的明堂是眾砂聚會之所，后有枕靠，前有朝案，左有龍砂，右有虎砂：四周群山環(huán)抱，特別是穴后有巨大的屏障之山。這樣的地勢能藏風聚氣。宜于人居住和埋葬。
水口為生旺死絕之綱。水口有辰戌丑未四墓庫。辰為亢金龍，戌為婁金狗，未為鬼羊金，丑為斗金牛。如水口在戌，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在干。皆依羅盤而推。風水先生說，入山觀水口，有地無地先看砂。
再談五常：
龍要真
所謂真龍，即山脈過帳過峽，蜂腰鶴膝。纏護重重，迎送迭迭，束氣起頂，左右兩大水，環(huán)抱有情。
穴要的
所謂的穴，即真龍所結(jié)之穴。穴分陰陽，陰來陽受，凹凸分明。穴土五色，紅黃滋潤。形如龜蓋，內(nèi)外有暈。
砂要秀
所謂秀砂，即左旗右鼓，前帳后屏，形如眠弓，左纏右護，文筆高聳，朝拜明堂。
水要抱
所謂水抱，即上開下合，似蝦須蟹眼、金魚牛角、玉帶金城。
向要吉
所謂向吉，即朝向要好。千里江山；向間，有絕向，無絕龍，朝向好才有生旺。
風水講究中庸。建造房屋，在空間上要適中。自己的房屋不要高出，也不要低出；不要前出，也不要后出，更不要與眾人的房屋相背。忌諱屋角對人，也忌諱別人的房屋角對自己的大門，也不許別人的房屋比自家的房屋過高或過前。這些都是不偏不倚的中庸觀念。
風水洪究積德。有詩云：“世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間?！焙蒙胶盟啦磺罚埛瞧淙藢げ灰?。我見富貴人家墳，葬時后輩都貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變?！狈酱缂葱?，也就是要多想善事。欲得陰地好，先須心地好。要求好風水，當以積德為本。陰德既厚，自有神鬼歸向。若德之不修，縱使覓得好風水，后人不蒙福，反見兇禍。因為，好風水是留待有德者用的。無德者得了風水寶地，不受用，吉地會變成兇地。不修德而求好風水，譬之不耕種而求收獲，怎么可能得到？
風水很講究等級秩序。風水先生認為的最佳地理位置，很象皇帝在朝廷上接見群臣的儀式?；实圩诖蟮钌?，兩邊有侍從?；实勖娉戏剑厦嬷危?，后面有威嚴的屏障。大臣們肅然而立，頭部稍稍向內(nèi)傾斜?；实勖媲敖邪笌?，遠有朝臣。葬地應(yīng)模仿這種形式，以山石喻人，穴要處于中間偏高處，前有案山朝由，左右有龍虎山，后有屏障山，呈現(xiàn)出簇擁之勢。
風水還講究宗法觀念?？待埫}時要由遠及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地．，就象一個家族樣，五代才出服，追本尋源，一定要從太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗。祖宗山是山脈之源，父母山是山脈入首之處，只要不忘祖父輩，才能交上好運。
風水還講究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象，應(yīng)當彎曲俯伏。來朝之水不得直奔而去，應(yīng)當環(huán)抱圍繞。就象兒女對待父母一樣，順從長輩，依依不肯離開長輩，緊緊團抱長輩，既使是水要外流，也應(yīng)“身在曹營心在漢”，時刻盡忠盡孝。在排列上，長子在前，庶子在后；男子在前。女子之后。相互尊重，沒有反心，共同擁戴中間之穴。
所有這些，都可以歸為尊卑觀念。尊卑觀念是儒家倫理思想的核心?！墩撜Z。季氏》載孔子語：“天下有道，則禮樂征伐自天子出?！边@就是要以天子為核心。《荀子·禮論》載荀子語：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有所稱?！边@就是提倡尊卑有序。尊卑觀念表現(xiàn)在國統(tǒng)中，就是嫡長子繼承制；表現(xiàn)在官吏中，就是論資排輩；表現(xiàn)在文人中，就是行必法祖；表現(xiàn)在家庭中，就是父慈子孝，夫唱婦隨；表現(xiàn)在人事中，就是逆來順送、謙恭禮讓；表現(xiàn)在風水中．必然就有了前面列舉的那些內(nèi)容。
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