小議“擬聲字”
中國語言中有許多擬聲字。如在詩經(jīng)中所保留的“擬聲字”：伐檀：坎坎伐檀兮的“坎坎”二字就是擬聲字，是伐檀的聲音?？沧值脑獗緛硎菚獾摹耙曈X形象”凵：張口也。象形。凡凵之屬皆從凵。。易經(jīng)中的坎卦也是以“坎”的視覺最初的“形象”來推演出“意義”的。 在詩經(jīng)“伐檀”這首詩里，坎的“視覺”形象已經(jīng)被揚(yáng)棄了?？沧滞耆亲鳛椤耙舴眮戆l(fā)生作用。
在沒有文字的時(shí)代，古代人也有伐檀的“生產(chǎn)活動(dòng)”，并在伐檀的生產(chǎn)活動(dòng)中，憑著自己的聽覺，和模仿力，撲捉到了“伐檀”的聲音。但是，按邏輯推理，要能把“伐檀的坎坎之聲”用文字記錄下來，并且是用“權(quán)威的”，“通行”的“公認(rèn)”的“約定成俗”的“文字符號”來記錄下來，大概是過了很長的時(shí)間了。
擬聲字獲得“文字”形象，肯定要比擬聲的“智力行為”要晚得多。人類的發(fā)聲器官和群居生活是語言發(fā)育的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是要把擬聲的“聲音”賦予“書寫”形象，并不是簡單的事。這取決于書寫符號的發(fā)育。因而在早期的語言發(fā)育過程中，群居的生活使擬聲的“語音”成果保留在民間的語匯中。但是它們的“書寫”符號要等到一個(gè)經(jīng)濟(jì)政治上都獲得“權(quán)威”的文明，和專門的“文字精英集團(tuán)”出現(xiàn)后才有可能。這有待于“書寫符號”的出現(xiàn)，而且書寫符號必須在相當(dāng)程度上“揚(yáng)棄”了本身的“義核”的攜帶功能，成為“音符”的載體，也就是“聲音符”。
伐檀的“坎坎”之聲還不是歌詠詩人的擬聲，擬型，擬境，擬態(tài)，擬感受的唯一記錄。錢鐘書先生在管錐編“卷一”里提到了如下的例子：這些字都是視覺，聽覺，感覺的“強(qiáng)名之”的“詩意審美”，都來自“詩經(jīng)”：
1：“喈喈”逐黃鳥之聲：這個(gè)喈喈（jie）是純粹的諧音字，擬聲，以口字旁來會“聲從口出”的意思，可以是鳥口，也可以是人口。皆是聲符,在這里沒有意思，但是它不是單元素聲音符號，它的原來的所攜帶的“義核”防止它成為純粹的“音皮膚”。
2：“喓喓”學(xué)草蟲之韻：詩人發(fā)現(xiàn)了“韻”，也就是發(fā)音時(shí)反復(fù)出現(xiàn)的聲音，--要（ao）。這時(shí)，人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了聲音，語音制造的“生理”限制。人類的發(fā)音器官不可能無止境地“創(chuàng)造”“音型”。音型的原件就是輔音和元音的組合。人類用這個(gè)元件名指客觀世界的種種對象和現(xiàn)象，逐步創(chuàng)造了“符號”。
3：“廬令”之“廬令令”，純粹地?cái)M聲。
4：“大車”之“大車檻檻“，純粹地?cái)M聲。
5：“伐木”之“伐木丁丁”，純粹地?cái)M聲。
6：“鹿鳴”之“呦呦鹿鳴”，純粹地?cái)M聲。
7：“車攻”之“蕭蕭馬鳴”，純粹地?cái)M聲。
8：“灼灼”（zhuo)狀桃花之鮮，此是視覺感受的傳遞。
9：“依依”盡楊柳之貌，楊柳依依是視覺形象，依依之態(tài)是擬已經(jīng)存在于語言中的“流行語”。按說應(yīng)寫成“木衣”，但用“人衣”則是不是強(qiáng)調(diào)了楊柳依人的“詩境”呢？
10：“杲杲”為日出之容：杲杲是日在樹上的“會意”字，有兩個(gè)單元素構(gòu)成：日，和木。是視覺處理的“文字”，不是“諧聲字”，那么這個(gè)杲的發(fā)音是從哪來的呢，必然是已經(jīng)存在于人民的口語中的。 杲字的視覺形象和“口語”語音“非邏輯”的鎖扣，造成了杲字的“標(biāo)音符號化”的可能性，但杲字不是單元素符號，它沒有沒能夠成為“聲符”的“最佳候選”。在這個(gè)“杲”字中，聲音的“聽覺”信息完全沒有被攜載和傳達(dá)，需要說文解字的專家“許慎”來“切”，作“標(biāo)音”的“工作”。
11：“漉漉”擬雨雪之狀：漉漉并不是下雨和下雪的聲音的唯一“選擇”。雨“嘩嘩”的下，是最“準(zhǔn)確”的“擬聲”?！扒那摹钡叵率恰跋卵钡母惺軅鬟_(dá)，下雪似乎是無聲的。 “漉漉”二字是指濕漉漉的“感覺”，倒是“諧聲字”，用“三點(diǎn)水”的“義旁”來指示“雨雪”概念的“質(zhì)地”，用“鹿”作為純粹的“聲符”來模擬“下雨和雪”的濕漉漉的感覺。從聽覺上來考察，倒象是車馬行走，壓攆泥濘和凍土的“轆轆”之聲音。 可謂通感的又一例吧。
這些都是“屬彩附聲”的詩意審美行為。錢鐘書把這稱為：象物之聲（echoism)。他指出“稚童學(xué)語，呼狗“汪汪”。而狗叫不用口字邊寫成“口王”的并列字，肯定是因?yàn)椤八酢钡摹巴簟弊?，已?jīng)獲得了相當(dāng)大的“流通”頻率，就把水王的汪直接拿來指示口語中已存在的“wang，wang ”之聲了。
錢先生還引了：呼雞喔喔（wo ),喔是諧聲字，口字邊加“屋”，其實(shí)擬雞鳴的也可以寫成“嗚嗚”，“唔唔”，“噁噁”，“嚄嚄”，也都未嘗不可，但是用“屋”，還是攜帶了一點(diǎn)“視覺信息”，雞在屋頂上叫吧。
青蛙的叫聲“閣閣”，也有“呱呱”，汽車的聲音“嘟嘟”，也都是擬聲，不是“狀態(tài)”，可以歸入詩人的“通感”的表達(dá)。
錢鐘書先生區(qū)別“巧言切狀”和“象物之聲”，指出這兩者不可“同年而語”。 有完全擬聲的詩一首，通篇擬聲：
“鳩”：（新安文獻(xiàn)志甲集卷五八，作者江天多）三禽言，第三首：
布布轂，哺哺雛，雨，苦！苦！去去乎？ 苦！吾苦！苦！吾顧吾姑?！?/div>
通篇依聲，還寓意。此“禽言詩”正是靠諧音字的聲音來入詩，但是選擇的“鳥聲”，還依然攜帶了“義”核，如“苦”，不盡是“音符”，還是“義符”，表達(dá)了感情的寓意。這正是漢字的三維“音，義，形”同體的特點(diǎn)才可以有此“妙語”。
最初的書寫符號是從巖刻，從宗教畫符和占卜的記錄中逐漸發(fā)育出來的。 這些書寫符是“無聲的”“啞符”。這些符號必須“非邏輯”地和當(dāng)時(shí)的語言逐漸“扣合”。使“象形”符，和“指意”，“會意”符所“攜帶”的“聲符”逐漸地獨(dú)立出來，成為聲符的“指認(rèn)符”。有了相對獨(dú)立的“聲符”后，聲符拋棄了自身所攜帶的“義核視覺形象”，僅僅起“語音”的指示作用，這樣才能出現(xiàn)對“擬聲”字的“符號記錄”。字符才可能變成“有聲”的，而這個(gè)“革命”是漢字走出困境，進(jìn)入諧音字的關(guān)鍵。
西方的“拼音”符號是充分發(fā)育的“標(biāo)音”符，它已經(jīng)徹底地?fù)P棄了“視覺”信息，也就是“象形”的“形皮膚”，而成為純粹的“音皮膚”，成為“單元素音素”皮膚。正是這種語音記錄體系才使西方文字和中國文字的早期發(fā)育走上了截然不同的書寫道路。但是“音，義，形”三合一的“中文書寫符號”也自發(fā)地克服了自己的“有形，無聲”的“困難”，逐漸地把“音皮膚”固定在“形義”符上，而使某些書寫符號成了“語音”的單純“載體”，這個(gè)揚(yáng)棄“形符”中的“視覺信息”的“革命”使中文走出了“三維”載體的“混亂”，而以后起的“諧聲字”為符號發(fā)育的“主要手段”，再加上漢字本身的“四聲”的“輔助”識別功能，通過漢字書寫符號進(jìn)行交流的“混亂”得到了“矯正”。中國的古典文字的訓(xùn)詁學(xué)正是“應(yīng)運(yùn)而生”，完全是為了廓清“書寫符號”的“載音，又載形”的雙重指認(rèn)帶來的混亂而誕生的一門學(xué)問。
無論是標(biāo)音符號還是象形符號，一個(gè)書寫符號的最重要的特征就是它的“純粹”，“單一”的“代表”性。它必須是只代表一個(gè)內(nèi)核的符號。不管這個(gè)內(nèi)核是“語音",還是“形符”，這個(gè)符號不能是“兼有”的。凡是兼有“標(biāo)音”又有“象形”的符號都不能被稱為“純粹”的“指示符”，也就是說它還存在著“符號化”得不徹底，還有發(fā)生“歧義”的可能。
西方的標(biāo)音符號就是字母。它完全揚(yáng)棄了對象的任何“視覺信息”，而成為“語音”的指示符。它并不是以復(fù)合語音指示符來發(fā)生功能，而是以單一的“語音”指示功能來發(fā)揮作用的。 英語的26個(gè)字母，每一個(gè)字母都是一個(gè)“音符（輔音或元音）的指示符。在這個(gè)指示符中，你看不到聲音的“形狀”，也看不到最初視覺所攝取的任何“象形”信息。
漢字的情況就不同了。 漢字的最初發(fā)育，和其它文字的發(fā)育過程都必然經(jīng)歷了‘視覺’交流的階段。這就是巖石刻畫，陶器刻畫，竹帛，金石刻畫的過程。這些刻畫并不攜帶可以“聽到”的“語音信息”，它攜帶的只是可以通過“視覺”破譯的“義核信息”。從視覺入手描募客觀是一切文明和文字發(fā)生的必然途徑。這是因?yàn)樽畛醯目坍嬍亲诮虄x式的記錄，并不是人類有意識地創(chuàng)造符號?？坍嬛畧D，是圖不是符，符是“單一”的，是“純粹元素”的“指認(rèn)”。而圖則是復(fù)合元素的“指認(rèn)”。通過視覺的處理渠道，人類只能獲得視覺的二維的信息平面。這個(gè)圖文的平面可以有許多信息，但是卻不可能是由“固定”的“可以反復(fù)組合”的“符號單純元素”來指認(rèn)的。 視覺刻畫的另一個(gè)致命短處就是它和語音的“完全”隔絕。在視覺圖符的傳達(dá)中我們不可能聽到語音的傳達(dá)。在活的文化環(huán)境中，沒有聲音的信息傳遞是不可長久的。沒有語言的文明不可能存活，但是沒有文字的文明卻可以存活。語言的便攜力和傳達(dá)廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了視覺信息的傳遞。因而許多文明都是在沒有文字的情況下依然活潑地存在著。漢字就是世界上唯一的語音和字形無法“一目了然”的符號。學(xué)習(xí)漢字的困難也在于這個(gè)復(fù)合“困境”。看到的不一定讀出來。讀出來的不一定“正確”。這是漢字作為語言文字的“劣勢”，也是漢語的“難學(xué)”之處。
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