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善行無轍跡
yebangxing
>《我讀老子》
2013.01.13
關(guān)注
《道德經(jīng)》第二十三章中說:“善行無轍跡,善言無暇謫,善計(jì)不用籌策,善閉無關(guān)楗而不可開,善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人,故人無棄人;常善救物,故物無棄物。是謂襲明。故善人不善人之師,不善人善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知大迷,是謂要妙。 段話的字面含義是:善于行走的人不留行走的痕跡,善于說話的人不留給人指責(zé)的話柄,善于計(jì)算的人不使用計(jì)算工具,善于關(guān)閉門窗的人沒有門栓之類關(guān)鎖用具門窗也不會被打開,善結(jié)扣結(jié)之人沒有用繩索之類結(jié)的扣結(jié)也不會被解開。因此圣人以永恒的的善去普救世人,也因此世人沒有不可救之人;以永恒的善去救物,也因此世上沒有不可救之物。這就是所說的循道。因此善于做人的人不崇拜被譽(yù)為人之師表的名人,不善于做人的人總是羨慕別人的富有。不崇拜名人,不羨慕別人富有,雖然無所不知但卻象個大癡大迷的人,這就是所說的達(dá)到了同玄通妙之境。 “善行無轍跡,善言無暇謫,善計(jì)不用籌策,善閉無關(guān)楗而不可開,善結(jié)無繩約而不可解“,是講無為即為,無為無不為。此段
老子
旨在說明:善行即不行,凡行皆有行之轍跡,只有不行才能做到無跡,絕不是指小說家所說的輕功超妙的踏雪無痕之類;善言即不言,反言無論對錯,由于聽者站的不同立場,因此皆可以找出可指斥之處,只有不言才不會授人以柄;善計(jì)即不計(jì),凡計(jì)皆需以籌為策,只有不計(jì)才無需籌策;善閉即不閉,凡閉皆須上栓落楗;善結(jié)即不結(jié),凡結(jié)皆須以繩約,只能是不結(jié)。以上五善都是以細(xì)微之事而昭示無為即為,無為而無不為的大道理。 “是以圣人常善救人,故人無棄人;常善救物,故物無棄舞。是襲明。”是講圣人由于明白無為即為,無為而無不為的道理,因此圣人救人救物和常人救人救物原則不同,常人是以資財(cái)和體力救人救物,而圣人是以永恒的善即道之理念救人救物。常人救人只能救有限數(shù)量的人和物,而圣人救人救物卻能普救所有的人和物?!俺I啤保篮愕纳?,即道的理念;“無棄人,無棄物”,沒有被遺漏的人很被遺漏的物?!耙u明”,循道。老子認(rèn)為:只要人都按照“道”的理念進(jìn)行自我修養(yǎng),都能達(dá)到返樸歸真的境界,那么天下就達(dá)到了至公至愛, 也就沒有可救之人和可救之物了。 “故善人不善人之師,不善人善人之資”是講做人之道理。此一做人的道理也是由無為即為,無為無不為的哲學(xué)理念而來。 老子主張:不崇拜名人,不拜名人為師是善于做人,懂得做人之道;羨慕別人的富貴榮華是不善于做人,是不懂做人之道。提倡的還是自然無為。此二句的“善”,前一個善都是善于的善;后一個善都是善惡的善,即喜好之意。 “不貴其師,不愛其資,雖知大迷,是謂要妙”是本章所論的總法,講能做到自然無為,雖然已經(jīng)達(dá)到了無所不知無所不通的境界,然而卻反而更加什么也不知了。為什么呢?因?yàn)槭篱g的知識說千到萬最根本的就是從無到有,從有到無的無限循環(huán)往復(fù),其它一切學(xué)說的知識,所經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)也就都不存在了,都被此一認(rèn)識剔除了,人的頭腦又成了一片空白,又返樸歸真到自然人了。這樣,人也就達(dá)到了玄妙之境,換句話說也就得道了! 此章老子的核心論點(diǎn)是:人能做到自然無為、普救眾生,那么人也就達(dá)到了得道之境了。老子的這一思想與后來由印度傳入中國的佛教所說的“清凈無我,普渡眾生“的思想有異曲同工之妙。 說實(shí)話, 學(xué)習(xí)老子的東西的確是需要極大的耐心與韌性的,很費(fèi)思索, 我在把這些東西寫出來發(fā)給大家看的同時,也是一個自我學(xué)習(xí), 加深理解的過程, 正因?yàn)榭菰锊畔Mc大家共同學(xué)習(xí)討論,但是我感覺多數(shù)人對此無興趣,本想隨時把學(xué)習(xí)的體會、理解、感悟?qū)懗鰜戆l(fā)出去, 看來我不得不就此止步了。
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