從《山海經(jīng)》記載的中華上古史，《山海經(jīng)》中的中華源頭精神文明、物質(zhì)文明等幾個方面簡要分析了《山海經(jīng)》中華源頭文化內(nèi)涵；并且從推動《山海經(jīng)》研究，弘揚中華文化角度展望了今后《山海經(jīng)》研究的方向。
一
《山海經(jīng)》堪稱天下奇書，它是一部具有獨特風格的中華古代典籍。從此書內(nèi)容涉及之廣泛，文化沉積之深厚，歷代學者研究成果之豐碩，以及當今《山海經(jīng)》影響之不斷擴大等方面進行考察，可以說把《山海經(jīng)》稱之為世界文化寶庫中之瑰玉是當之無愧的。
《山海經(jīng)》首先是中華源頭文化的寶庫,此書蘊含著豐富的中華民族源頭文化。
《山海經(jīng)》記載了中華民族的源頭。如果說《山海經(jīng)》記載的石和奇禽怪獸反映了石器時代的狩獵生產(chǎn)只是人類歷史源頭的共同紀錄的話，那么，《山海經(jīng)》中的女媧, 西王母和“魚婦, 顓頊死即復蘇”等記載的女權(quán)材料反映的已經(jīng)是中國上古時代母權(quán)社會。目前, 論證前傳說時代史還只能依靠考古資料。《山海經(jīng)》記載的女媧等人(神) 專名盡管只能把它看作傳說, 但這種傳說反映的已是民族歷史的源頭。
《山海經(jīng)》中有中華上古史料, 如《大荒東經(jīng)》“司幽之國”條記載的東夷部族群司幽部落上古社會生活反映了當時歷史的真實狀況即是一例。該條目經(jīng)文云：
有司幽之國。帝俊生晏龍,晏龍生司幽。司幽生思士, 不妻；思女,不夫。食黍,食獸,是使四鳥。
“司幽之國”應(yīng)指以“司幽”命名的部落。至于“某生某”“某生某”并非一定就是某為某子, 某為某父, 只表示世代關(guān)系而已。“帝俊生晏龍, 晏龍生司幽”, 意即司幽部落乃東方帝俊后裔。經(jīng)文“思士不妻, 思女不夫”蘊含了上古先民婚嫁關(guān)系進化之信息。這一記載可以有三種解釋,但都反映了族內(nèi)婚制存在的事實。其一, 當先民由群婚進入族內(nèi)婚之后, 非同輩男女不得婚配已成定制, 但不排除有血緣關(guān)系的同輩男女仍可結(jié)合。嗣后, 又逐漸排除有血緣關(guān)系的兄弟姐妹成婚。“司幽”生“思士”“思女”, 可見思士、思女有血緣關(guān)系, 他們不得結(jié)合, 以致思士(男) , 思女(女) 幽(憂) 怨不己。暗示此時已處于向族外婚過渡前夜。其二, 大致與“其一”近似, 即“思士”“思女”等有血緣關(guān)系的男女不愿婚配, 響往氏族外異性, 但又迫于某些氏族首領(lǐng)為防止人口外流喪失勞動力而限制保留已過時的族內(nèi)婚制, 以致幽(憂) 傷消沉。此處也反映族內(nèi)婚與族外婚并存的事實。其三, 當族內(nèi)婚盛行時, 氏族內(nèi)為保證戰(zhàn)爭之支撐, 或生產(chǎn)大忙之正常進行, 常限制族內(nèi)男女接觸, “思士不妻”、“思女不夫”乃是此種情況的寫實。經(jīng)文“食黍, 食獸”, 則是司幽人以黍、獸為食的記錄。從該條經(jīng)文中透露出上古時代帝俊后裔的東夷族系司幽部落若干史料信息: “司幽之國”為該地區(qū)強盛部落, 許多部落已向其臣服；司幽人兼行農(nóng)牧, 已進入仍未脫離狩獵生活的原始農(nóng)業(yè)階段,處于群婚制向?qū)ε蓟橹七^渡之時。
《山海經(jīng)》記載的上古時代締造中華文明的先賢先哲代表人物炎帝、黃帝和帝俊、堯、舜、禹等, 已被學術(shù)界基本肯定, 并且寫入了正史乃至教科書。全世界華人都把“炎黃”或“黃帝”尊為中華民族的共同祖先, 這與《山海經(jīng)》突出炎帝、黃帝, 特別是突出“黃帝”是一致的。從某種意義上說，《山海經(jīng)》是一部以黃帝為中心的上古志書。此書中有一位主宰一切的人物, 經(jīng)文或泛稱“帝”或“黃帝”, 全書提到“帝”或“黃帝”的達15 處?！渡胶＝?jīng)》又記載了黃帝締造中華最早國家的事跡, 其中敘述得生動具體的黃帝蚩尤之戰(zhàn)也被史學界定為信史。此外，《山海經(jīng)》還記載了黃帝、炎帝、帝俊等人的世系, 這些大都被歷代史書所征用。
二
《山海經(jīng)》記載了中華民族源頭的物質(zhì)文明。洪荒之際, 先民為了生存繁衍, 除了協(xié)調(diào)本身與自然環(huán)境之間的關(guān)系之外, 還必須與惡劣的自然條件作斗爭。當時威脅人類生存的有“食人”害人的毒蛇猛獸?！渡胶＝?jīng)》記載了先民與之斗爭的零星材料, 如“射蜮是食”的蜮民即是一例。不過, 最大的威脅卻是洪水?！渡胶＝?jīng)》記載了中華先民治水的史實。是時“洪水滔天”,不少地方“烏欠所所尼, 即為源澤, 不辛乃苦, 百獸莫能處”，嚴重威脅人們的生命安全。鯀、禹父子先后受命治水,“是始布土, 均定九州”?？上?#8220;鯀竊帝之息壤以堙洪水” ,采用“水來土掩”的單純防守消極辦法, 以致治水不成。于是, “帝乃命禹布土以定九州”，完成治水大業(yè)?！渡胶＝?jīng)》還用更多的篇幅描述了在先民的開拓下取得的成績: 山野“爰有百獸, 相群爰處”, 平衍之所則“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷, 百谷自生, 冬夏播琴”。
《山海經(jīng)》記載了中國最早的發(fā)明創(chuàng)造, 如“鼓、延是始為鐘”，“番禺是始為舟”，“吉光是始以木為車”，“般是始為弓矢”，“晏龍是始為琴瑟”，“義均是始作下民百巧” 。這些發(fā)明創(chuàng)造奄及上古先民物質(zhì)生活和精神生活的各個方面。如果說指南針、火藥、印刷術(shù)中國三大發(fā)明曾為歐洲近代文明起了啟蒙作用的話, 那么, 這些更古老的發(fā)明創(chuàng)造則是世界文明源頭的一束束火種。
《山海經(jīng)》記載了中華上古先民掌握的科學知識。在天文歷法方面《, 山海經(jīng)》記載的日“載于烏”《( 大荒東經(jīng)》)反映的是先民觀測到太陽黑子；“燭龍”“人面蛇身面赤, 身長千里”(《大荒北經(jīng)》) 反映的是先民觀察到北極光。“壽麻正立無景”(《大荒西經(jīng)》) 是由于黃赤交角的存在而導致的回歸圈內(nèi)中午太陽垂直照射現(xiàn)象的形象描述?！渡胶＝?jīng)》記載了先民已認識歲星(《海內(nèi)經(jīng)》) ：“噎鳴生歲十有二。”) 彗星(《海外南經(jīng)》：“三珠樹”“若彗”。) 特大隕石(《山海經(jīng)》佚文：沃焦) ?！渡胶＝?jīng)》還記載了先民的天文觀測與設(shè)施(《大荒西經(jīng)》“天樞”“吳嫗天門”以及大荒東、西二經(jīng)所記的日月所出、入之山) 。《山海經(jīng)》又記載了中國最早的干支紀年法(“生十日”、“生月十二”) 和一日內(nèi)的計時法(所載昆吾之山、衡山、鳥山、女幾之山、鳥鼠同穴之山、大咸、小咸之山、扶桑、空桑之山、崦嵫之山出現(xiàn)在《淮南子·天文訓》記載的一日的白晝分15個時段的定名之中) ,等等。
在地理學、地質(zhì)學方面、《山海經(jīng)》的有關(guān)記載反映了先民已掌握“六合”“四海”(《海外南經(jīng)》) 的宇宙觀, 已經(jīng)開展了大地測量(《海外東經(jīng)》：“帝命豎亥步”) 和相當準確的測量數(shù)據(jù)(《五藏山經(jīng)》結(jié)語：“天地之東西二萬八千里”, “南北二萬六千里”。)《五藏山經(jīng)》本身就是中華上古先民地理調(diào)查實踐的產(chǎn)物。先民已認識了火山(《西次三經(jīng)》“槐江之山”條：“南望昆侖, 其光熊熊, 其氣魂魂”。) 喀斯特地形(《南次三經(jīng)》“南禺之山”條: “其下多水, 有穴焉, 水春輒入, 夏乃出, 冬則閉。”) 高山冰雪地貌(《西次四經(jīng)》“由首之山”條: “無草木、冬夏有雪。”) 沙漠(《西次三經(jīng)》“贏母之山”條: “西水行四百里, 流沙二百里。”)《山海經(jīng)》記載的山川湖海博物表明中華先民對與自身攸關(guān)的地理事物已有深刻的認識, 他們已掌握了山系走向及河湖的水文水系特征, 有了山川湖澤的專名,掌握了各地的物產(chǎn)分布和有關(guān)海洋的科學知識。
在氣候?qū)W和氣象學方面，《山海經(jīng)》有關(guān)記載表明先民已認識了季風、地形風、海上臺風和不同的降雨, 以及虹、“氣員”等太陽光衍射現(xiàn)象, 能夠利用動物異?，F(xiàn)象測天氣。在醫(yī)藥學方面, 先民已掌握了不少疾病名稱、癥狀和療法, 認識了大量藥物的性能和用途。在生物學方面, 先民已掌握了初步的動植物分類, 認識了一些物種的特異性狀。在礦產(chǎn)學方面，先民認識了不少金屬和非金屬礦物。中華先民還是石油和天然氣的最早認識者?！渡胶＝?jīng)》記載的先民利用膽礬煉銅法已被考古出土的器皿表現(xiàn)的精湛青銅工藝所證明。
《山海經(jīng)》記載了中華民族源頭的精神文明。圖騰文化是早期人類的共有的意識形態(tài)。此書記載的魚蛇圖騰、鳥圖騰、野獸圖騰、家畜圖騰、龍鳳圖騰反映的則是華夏文化。“圖騰龍鳳”到以后的“帝后龍鳳”,到現(xiàn)在的“民族龍鳳”, 反映的是中華文化的源頭與發(fā)展的一條軌跡線。中國人被稱為“龍的傳人”應(yīng)該說是中華龍文化的引申。至于《山海經(jīng)》記載的天帝和神祗, 巫和祭祀, 占驗征兆, 雖說用現(xiàn)代人的眼光看是幼稚的, 但它卻是上古先民思維模式的真實紀錄, 也從另一個側(cè)面證明《山海經(jīng)》記載的正是民族源頭的文化現(xiàn)象。
《山海經(jīng)》記載的上古音樂、語言方面的材料以及此書本身具備的詩韻和古樸文風, 證明中華民族古文明已達到相當高的水平?！渡胶＝?jīng)》還記載了豐富的民俗學材料, 如氏族內(nèi)婚遺俗, 對偶婚遺俗, 服飾和沐浴習俗, 這些都反映了中華民族源頭文化特征。
三
《山海經(jīng)》資料的積累可以上溯到荒古, 記錄成文最早可以定在公元前二千年代；如果從目前已知的此書書名最早出現(xiàn)年代即司馬遷提到的《山經(jīng)》或《山海經(jīng)》書名那時算起，已經(jīng)有22個世紀之久；即使從劉歆進書開始計算，也已是2005年?！渡胶＝?jīng)》成書伊始就受到社會重視，《山海經(jīng)》研究也已同時起步。如今，《山海經(jīng)》研究走過了它的漫長的傳統(tǒng)階段, 20世紀以來全方位研究的現(xiàn)代階段已經(jīng)經(jīng)歷了整整一個世紀。長期以來，《山海經(jīng)》研究進程中不僅記錄了劉歆、郭璞、王應(yīng)麟、楊慎、王崇慶、吳任臣、汪紱、畢沅、郝懿行、袁珂等大家和他們的成就, 而且更多的則是許許多多的治《山海經(jīng)》學人和他們的累累碩果?！渡胶＝?jīng)》研究未有窮期, 和“紅學”、“酈學”等中國古代名著研究形成的特殊學科一樣，《山海經(jīng)》研究也將繼續(xù)發(fā)展。為了推動《山海經(jīng)》研究, 弘揚中華文化, 治《山海經(jīng)》學人還應(yīng)該展望今后《山海經(jīng)》研究的發(fā)展方向。
建立“山海經(jīng)學”已是大勢所趨?！渡胶＝?jīng)》為中華文化瑰寶。近些年來,隨著《山海經(jīng)》研究的不斷發(fā)展, 從事這一研究的學者越來越多, 此書豐富的內(nèi)涵已被越來越多的學者認識，《山海經(jīng)》研究體系已開始形成并正在繼續(xù)完善。為適應(yīng)這一形勢, 學術(shù)界已出現(xiàn)建立“山海經(jīng)學”的呼聲。早在80年代, 有些學者就提出了這一訴求。最近10多年來，《山海經(jīng)》研究的步伐加快, 建立“山海經(jīng)學”的條件已趨成熟?？梢灶A(yù)料, 不久后“山海經(jīng)學”這一命名將得到學術(shù)界普遍認同。
《山海經(jīng)》傳統(tǒng)論題的研究仍將繼續(xù)深化?！渡胶＝?jīng)》研究傳統(tǒng)論題指此書的性質(zhì), 作者和成書時代, 篇目《山海經(jīng)》地理范圍四大論題。目前, 盡管上述幾個論題尚未取得共識, 但是, 各種觀點基本已被提出。今后, 各主要觀點將繼續(xù)深化, 而且隨著這些觀點的向深層次拓展, 將會形成共識或基本形成共識。至于上述傳統(tǒng)論題取得共識或基本形成共識的時間預(yù)測, 雖然不可能作出一個時間表,但仍可根據(jù)目前研究現(xiàn)狀進行估測。《山海經(jīng)》性質(zhì)，篇目和成書時代可能是在能預(yù)見的將來取得共識或基本共識的幾個傳統(tǒng)論題。關(guān)于《山海經(jīng)》地域范圍，雖然目前學術(shù)界提出的傳統(tǒng)華夏說, 局部小區(qū)說、世界圈說的分歧相當驚人,取得共識或基本共識的時間卻不會太久。至于《山海經(jīng)》具體作者的認定,則須依靠新史料的發(fā)現(xiàn)方能形成定論。
《山海經(jīng)》經(jīng)文破譯在不久的將來將有突破性進展?！渡胶＝?jīng)》破譯就是以現(xiàn)代自然科學、人文科學新觀念、新思惟發(fā)掘經(jīng)文的深層內(nèi)涵。其實，《山海經(jīng)》經(jīng)文破譯已經(jīng)起步，甚至可以說這一工作在《山海經(jīng)》科學內(nèi)涵開始得到闡發(fā)之時就已啟動。不過，我們說的《山海經(jīng)》破譯的突破性進展指的是經(jīng)文的全面破譯, 或者說是一種大型破解性新注本的推出。從郭璞到郝懿行幾個注本, 到20世紀80年代的袁珂注本, 它們在經(jīng)文闡釋方面取得的研究成果在當時都是空前的, 然而由于歷史的原因, 這些注本還不可能觸及到這一領(lǐng)域。90年代中期的徐顯之《山海經(jīng)淺注》開始了這一嘗試, 但因篇幅有限受到制約?！渡胶＝?jīng)》研究的發(fā)展要求推出一種新型的,以現(xiàn)代科學觀念和新思維解釋的《山海經(jīng)》注本。近年的《山海經(jīng)》全方位研究又為經(jīng)經(jīng)文破譯提供了條件。因此, 短期內(nèi)推出《山海經(jīng)》破解新注本是可能的。
《山海經(jīng)》開發(fā)研究也勢在必行?！渡胶＝?jīng)》開發(fā)研究也可稱之為《山海經(jīng)》應(yīng)用研究?！渡胶＝?jīng)》的資料內(nèi)容涉及到地理、歷史、文學神話、社會學、語言學、音樂學和天文歷法、氣象、生物學、人類學、礦產(chǎn)、醫(yī)藥學等,這些資料就是一種可以開發(fā)應(yīng)用的資源。全方位的《山海經(jīng)》研究觀不僅只停留在傳統(tǒng)論題的探索和經(jīng)文破譯兩個層面, 還應(yīng)該拓展到應(yīng)用開發(fā)層面上來?！渡胶＝?jīng)》豐富內(nèi)涵作為一種資源,在上述幾個方面都有開發(fā)應(yīng)用的價值?！渡胶＝?jīng)》地理、歷史的應(yīng)用研究已經(jīng)見諸實踐,如使用《山海經(jīng)》史料印證古代典籍乃至金文、卜辭,使用《山海經(jīng)》地理資料復原歷史地理繪制歷史地圖等等。其它幾個方面的開發(fā)應(yīng)用目前大多尚未起步。我們認為,在今后一段較短的時間內(nèi),最有開發(fā)價值的是《山海經(jīng)》文學神話資料,我們可以運用“神話之淵府”的豐富題材, 建立《山海經(jīng)》文學系列，《山海經(jīng)》藝術(shù)系列?？梢灶A(yù)計, 隨著《山海經(jīng)》研究范圍的拓展，《山海經(jīng)》開發(fā)研究將成為一個新的研究熱點。
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