中國著名《山海經(jīng)》權(quán)威、吉林學(xué)者宮玉海教授對(duì)《山海經(jīng)》等古籍進(jìn)行了多年的認(rèn)真研究和考證后,最近提出一個(gè)堪稱“石破天驚”的新說:耶穌并非只是宗教或神話的人物,而是實(shí)有其人:他就是中國上古時(shí)期“五帝”之一的顓頊(zhuan xu,音:專須);他死而“復(fù)活”后,回到了中國(西方學(xué)者有人認(rèn)為他回到東方的印度);其墓葬則在吉林省扶余縣!
而基督教上的耶穌則是以顓頊為原型重新塑造的.
歷史上是否真有耶穌其人,因史料不足,眾說紛紜,世界上至今沒有一致看法,成為世界未解之謎.宮玉海說:“西方有一種說法:‘宗教上的基督,歷史上的耶穌’.其實(shí)應(yīng)改為:宗教上的耶穌,歷史上的顓頊.”這一新說,對(duì)揭開這個(gè)謎帶來了希望之光!宮先生的這一觀點(diǎn)發(fā)表在《〈山海經(jīng)〉與中國文化論文集》(第三輯)中,并在不久前在東北舉行的一個(gè)山海經(jīng)國際學(xué)術(shù)探討會(huì)上引起轟動(dòng).
◎?qū)m玉海和“天下第一奇書”
出生于松花江畔吉林市、畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系的宮玉海,1989年離休前任長(zhǎng)春光機(jī)學(xué)院副研究員,后又被聘為教授.他是中國作協(xié)吉林分會(huì)會(huì)員和籌建中的中國《山海經(jīng)》研究會(huì)會(huì)長(zhǎng).離休后宮先生“十年讀一經(jīng)”,獨(dú)辟蹊徑,從語言民族學(xué)和比較語言學(xué)的方法來考證《山海經(jīng)》,終于有所獲.“耶穌原型即顓頊”,就是他在鉆研此書時(shí)發(fā)現(xiàn)的.
《山海經(jīng)》是我國一部具有重要?dú)v史價(jià)值的的珍貴古籍.由于成書年代久遠(yuǎn),語言簡(jiǎn)練而晦澀,加上語言、環(huán)境的變化,十分難讀難懂,致使該書蒙上了一層神秘的色彩,被譽(yù)為“中國第一奇書”.漢、唐以來,甚至把它列入神話、傳說、小說、異聞之類,常使研究者望而卻步,一讀三嘆.
深入研究后,宮玉海認(rèn)為,《山海經(jīng)》并非神話而是“信史”,是以中國為中心的“天下志書”,其中包含珍貴的世界古代文化史料,堪稱一本難得的“博物志”.他認(rèn)為,該書是中國上古時(shí)代黃帝等幾任統(tǒng)治者先后派人去世界“六大洲”考查后所形成的“調(diào)查報(bào)告”,大約成書于四千多年前.
為此,宮教授運(yùn)用語言學(xué)并結(jié)合當(dāng)代考古實(shí)證,把對(duì)《山海經(jīng)》的破譯與解開世界文化之謎有機(jī)結(jié)合起來,從而在研究上有重大突破.如他最早提出的“印第安人是中國人后裔”、“現(xiàn)代人類發(fā)源于中國”、“古代中華文化為世界文化的中心”、“世界三大宗教皆起源于中國”、“伊甸園在中國云南”等一系列新觀點(diǎn),在國內(nèi)外引起不小的轟動(dòng),其中一些已被考古新發(fā)現(xiàn)和有關(guān)學(xué)科研究成果所證實(shí).
宮先生認(rèn)為,上古世界本是渾然一體,正如《書經(jīng)》所說的“普天下之,莫非王土;率土之濱,莫非王臣.”夏以前的上古時(shí)代,即距今四五千年到一萬年前,只有家族與氏族,還沒有形成“國”和“民族”等概念.“國”的含義與今不同,開始是“地域”,后來是“諸侯領(lǐng)地”.
上古人類并不愚昧窮苦,不像摩根以現(xiàn)代原始村落為依據(jù)所描繪的那樣,而是生活在自然物產(chǎn)豐富的優(yōu)越環(huán)境之中,因此才能“百樂歌舞”,創(chuàng)造出高度的文明.人類不僅有過共同的語言,還出于共同的“根”:現(xiàn)在人類大多是伏羲、女媧、神農(nóng)、軒轅的后代.古代的中央帝國曾是全世界的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的中心,宏偉的巨石文化、輝煌的金字塔、神秘的古希臘文化、印第安文化,都與中華文化密切相關(guān),氣息相連……
最近,由海峽兩岸史學(xué)家聯(lián)名發(fā)起的“重寫中華古史”的倡議,得到了海內(nèi)外一百多名歷史學(xué)家、考古學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家的熱烈響應(yīng)與廣泛支持.他們認(rèn)為,過去習(xí)以為常的“中華五千年文明”說法和歷史事實(shí)不盡相符,“中華文明史應(yīng)追溯到萬年前”.這在某種意義上,對(duì)宮玉海的上述說法也是一種印證.
◎顓頊出生地點(diǎn)和耶穌一致
“自從盤古開天地,三皇五帝到于今”.宮玉海認(rèn)為,這句話并非空穴來風(fēng),而是上古歷史的真實(shí)反映,“三皇五帝”都是中華文明史中的著名的領(lǐng)袖人物.他說,“三皇”就是“天皇”(伏羲氏)、“地皇”(炎帝神農(nóng)氏)、“人皇”(黃帝軒轅氏).
而“五帝”則指少昊、顓頊、嚳(音:庫),、堯、舜五人.“五帝”之后,以治水聞名的大禹開始稱王,之后又有湯王、周王,后世共稱“三王”.
宮教授說,基督教的創(chuàng)始人耶穌的原型,乃是“五帝”中順序排第二的顓頊(音“專須”,又讀“瑞須”).他是軒轅黃帝之孫,少昊之侄兒,其父是“降居弱水”的昌意.
史書說:(昌意)“娶蜀山氏之女曰昌仆,是為女樞,……生帝(指顓頊)于若水”.宮玉海說,根據(jù)專家研究,“若水”即為“西方之水”(如《山海經(jīng)》和其它古籍所載:“若木”即“西方之木”).由此可見顓頊生于西方.后來他的領(lǐng)地封在扶余,為高陽之國,方圓三百里.這和基督教所稱耶穌生于巴勒斯坦的伯利恒是一致或至少相似的.
◎語言學(xué)上的證據(jù):顓頊即耶穌
宮玉海說,語言是考古的活化石.從古代語言學(xué)的角度看,顓頊和耶穌其實(shí)是同一個(gè)名字.
一方面,根據(jù)古漢語中“四通”之法,“顓頊”又讀作“瑞須”;而“書”、“穌”也讀作“須”;所以“顓頊”又可讀作“瑞穌”.另一方面,“耶穌”在古希臘文中為Jesous,翻譯成漢語為“約書亞”.宮先生在“中華文化中心說”中論證古希臘是顓頊之子“伯鯀”的封地,所以伯鯀和其后代對(duì)先王顓頊尊稱為“顓頊爺”,也是很自然的.
如人們現(xiàn)在仍尊稱“開天劈地”的盤古為“盤王爺”,尊稱關(guān)羽為“關(guān)老爺”.在古音中,“亞”、“爺”讀音相通.如伯鯀的兒子是治水的大禹,他生于西方(古希臘),封地在山東.現(xiàn)在的山東方言中仍稱“讀書”為“讀須”.所以“顓頊爺”與“約書亞”其實(shí)是一回事.因此,從古代語言學(xué)的角度分析,古希臘語中的“約書亞”(耶穌)其實(shí)就是顓頊.
按照上古時(shí)代“一昭(東方)一穆(西方)”、“一幽(北方)一明(南方)”的培養(yǎng)、選拔接班人的原則,少昊(居?xùn)|方)之后,應(yīng)由其弟、居西方的昌意的大兒子顓頊接任帝王位.據(jù)宮玉海分析,因?yàn)橥游鞣降墓帕_馬人是黃帝重孫子,他們認(rèn)為有權(quán)接班,所以千方百計(jì)不讓顓頊接班,采取了“寧可錯(cuò)殺一千,也不漏網(wǎng)一個(gè)”的極端措施,把當(dāng)?shù)嘏c顓頊同時(shí)出生的嬰兒全部殺死.
但顓頊被人們藏匿起來而獲救,他因此得名顓頊.后來的基督教中耶穌的故事,很可能就是以這段歷史為原型的.“顓頊”與“拽恤”同音,也有“拯救”之意,但他并不是“救世主”,而是“被拯救”的意思.
◎猶太人根在中國西北
據(jù)宮教授研究,不僅古希臘、古羅馬文化和中華文化同宗同源,而且猶太人本身就是從中國遷走的,猶太文化因此上和中華文化也是相通的,可稱“近親”.西方的世界史專家也認(rèn)為猶太民族是東方民族,他們經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的西遷,于前11世紀(jì)從兩河流域遷到中東,并在巴勒斯坦地區(qū)建立了“以色列猶太國”,但該民族在此之前來源不祥,但承認(rèn)他們是東方民族.
宮教授研究發(fā)現(xiàn),猶太人的起源在中國,應(yīng)在中國尋根.他們是炎帝神農(nóng)氏之后,姜姓,封于邰(今陜西省武功縣一帶),所以號(hào)“有邰氏”(“猶太”即是“有邰”).其地應(yīng)在今河南偃師一帶.那一帶,也是帝嚳時(shí)的首都,稱為“西亳”(音“伯”).公元前26世紀(jì),堯執(zhí)政時(shí),舜又把“有邰氏”封到“來 ”(其地在陜西武功一帶).這可能是猶太人又自稱“西伯來”(即“西亳來 ”人)的原因吧?
“這一家族于公元前15至14世紀(jì)(夏代)開始西遷,經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì),于公元前11世紀(jì)達(dá)到中東.這和世界史上所記載的猶太民族西遷在時(shí)間上也基本吻合.
國內(nèi)也有許多學(xué)者把中華文化和猶太文化做了比較,也發(fā)現(xiàn)有許多相似之處,這也為猶太人來源于上古中國提供了一個(gè)佐證.例如,從宗教信仰上看,人信仰上帝耶和華;而中國人特別是在帝嚳時(shí)代,對(duì)上帝的崇拜是特別虔誠的.“上帝”一詞,在我國古已有之,而且是上古人民崇拜的神.帝嚳的“嚳”字,古讀go,與英語的中的god(上帝、圣人)相同.
古籍《綱鑒易知錄》中講到嚳時(shí),說他:“帝普施利物,不私其身.聰以知遠(yuǎn),明以察微.順天之意,知民之急.仁而威,惠而信,修身而天下服.其色郁郁,其德巍巍.其動(dòng)也時(shí),其服也士.帝既執(zhí)中,而偏天下.日月所照,風(fēng)雨所至,莫不服從.”這儼然是上帝的化身,耶穌的形象.由此可知,在上古時(shí)代,猶太人的信仰其實(shí)和中國人的信仰基本上是一致的.
◎顓頊死而復(fù)活與耶穌復(fù)活故事一致
宮玉海說,“死而復(fù)活”在事情,顓頊與耶穌身上都曾發(fā)生過.而據(jù)考證,在世界歷史上,“死而復(fù)活”的著名人物只有顓頊;宗教史上也只有耶穌一人.這難道僅僅是一種巧合么?《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》里這樣記載:“風(fēng)道北來.天乃大水泉.蛇乃化為魚,是為魚婦.顓頊死即復(fù)穌.”
宮先生解釋說,“風(fēng)道北來”是說傳教者從北方而來(當(dāng)指顓頊).“天乃大水泉”,“天”即“天方”,指西方.上古時(shí)中國人的方位稱呼是:西方為“天方”(今天人們所熟知的《天方夜譚》里的天方,即是西方),東方為“人方”;北方為“鬼方”;南方為“獸方”.
“泉”指源泉.這兩句話說的正是《圣經(jīng)》中所說的大洪水的故事,是說洪水是從西方發(fā)源的.“蛇乃化為魚”,是指當(dāng)?shù)鼐用裼缮邎D騰轉(zhuǎn)化為美人魚圖騰.“魚婦”按古音與“以?！毕嗤?“以埽”即以色列:“魚婦”也可以看成是美人魚.我國長(zhǎng)江中就有“美人魚”(《夢(mèng)溪筆談》等古書記載),而美人魚圖騰是波蘭人(即古籍中的“亳人”)的圖騰,猶太人也來自于“亳”,所以很可能也是以美人魚為圖騰的.這句話是說猶太人從東方西遷之后,統(tǒng)一為以色列國,并由蛇圖騰轉(zhuǎn)變?yōu)槊廊唆~圖騰.最后一句則指顓頊“死而復(fù)活”無疑.宮教授說,《大荒西經(jīng)》記載的地點(diǎn)在現(xiàn)今中國西部更遠(yuǎn)的地方.
這一段話語言雖簡(jiǎn)練,但所記述的內(nèi)容明顯是西方也就是中東地區(qū)的一段歷史.因?yàn)椤邦呿湉?fù)活”應(yīng)是一個(gè)重大的歷史、宗教課題,所以很可能當(dāng)時(shí)就已成為人們慶祝的一個(gè)盛大節(jié)日──復(fù)活節(jié).對(duì)如此重大的事件,作為上古博物志的《山海經(jīng)》一書有所記載也是理所當(dāng)然的事情.后來基督教中的“復(fù)活節(jié)”則很可能是以此為藍(lán)本.
◎耶穌并不是基督 耶穌教非基督教
據(jù)宮玉海介紹,按瑪雅歷(瑪雅人為古中國移民)及《外紀(jì)》等中國古籍的記載,黃帝應(yīng)生于5120年前(公元前3113年),10歲有國(封地),壽命110歲.其子少昊在位84年,應(yīng)為94歲以上:“顓頊?zhǔn)畾q佐少昊”,20歲繼帝位,在位78年,享年97歲.
以此來推斷,顓頊應(yīng)生于4946年前,卒于4849年前.也就是說,他生于公元前2948年.宮先生認(rèn)為,生于西方的顓頊,10歲到東方建立了自己領(lǐng)地,20歲繼帝位,30歲又往西方傳教.
人們所熟知的耶穌出生日期是公元元年,有人不禁會(huì)問:既然耶穌的原型是顓頊,但他為什么與顓頊在時(shí)間上相差了近三千年?宮先生解釋說,要搞清這個(gè)問題,先要弄明白:基督教并非真正的耶穌教.耶穌是創(chuàng)立耶穌教(顓頊教)的人,也就是顓頊;而基督則是一位名叫“叔達(dá)”的傳教士.后世的基督教是在繼承古代耶穌教的基礎(chǔ)上,進(jìn)行重新改造形成的.
他說,上古時(shí)代,政教合一,最高統(tǒng)治者也是天下教主,當(dāng)然要負(fù)責(zé)創(chuàng)立宗教文化、派人傳教的工作.據(jù)中國古書記載:“舜舉十六族”,“高陽氏有才子八人”,“使主后土,以揆百事;舉｀八元＇,使布五教于四方”.正因?yàn)檎毯弦?所以不能把“總揆百事”(管理行政事物)和“布五教于四方”(到各地進(jìn)行傳教)截然分開.
據(jù)記載,高陽氏的“才子”八人中,有一人名叔達(dá)(又寫作叔得、季達(dá)、子都)就曾在世界許多地方留下足跡.宮先生說,他就是“基督”.因?yàn)椤笆宓谩敝笆濉惫抛x為“基”,“得”也讀“督”:“叔得”也就是基督.“子都”的含義是“有德行的美男子”.
他還說,后人可能是為了“世濟(jì)其美,不隕其名”,才在修建“九丘”以為崇敬和紀(jì)念.在這里已發(fā)現(xiàn)了古代留下的七座金字塔(按《山海經(jīng)》中的記載,應(yīng)有九座金字塔即“九丘”),其中之一的“叔得之丘”,就是為了紀(jì)念叔得(基督)而建.厄瓜多爾首都基多,名字也來源于基督(叔達(dá)),這是印第安人帶去的;巴西的里約熱內(nèi)盧港口高七十多米的石像也是為紀(jì)念他而建.
另外,西方把基督奉為新教的創(chuàng)始人,并且認(rèn)為基督是一位“有德行的美男子”,也和中國古代所標(biāo)榜的“子都”的內(nèi)容也是一致的.其實(shí)在西方,耶穌的存在與否及生卒年也沒有搞清.公元一年左右,在宗教革新的浪潮中,耶穌教改為基督教(是為新教).宮玉海說,為適應(yīng)世俗需要,宗教改革者在對(duì)舊的教義做了大幅度修改的同時(shí),并把2900多年前的往事拉到近前,此舉為了抓住人們“事情發(fā)生的年代越近就越可信”的心理,“新瓶裝舊酒”,重新定義、重新解釋了古耶穌教即“顓頊之教”的教義.
◎扶余──顓頊之領(lǐng)地和歸宿
《山海經(jīng)》中有三處提到顓頊葬于扶余.《大荒北經(jīng)》說:“東北海之外,大荒之中,河水之間,附禺之山.帝顓頊、九嬪葬焉.”《海外北經(jīng)》說:“務(wù)隅之山,帝顓頊葬于陽,九嬪葬于陰……”《海內(nèi)東經(jīng)》也說:“鮒魚之山,帝顓頊葬于陽,九嬪葬于陰,四蛇衛(wèi)之.”
宮玉海認(rèn)為,上述說法應(yīng)是比較可信的.他說書中多處提到的“附禺”、“鮒魚”、“務(wù)隅”、“鳧余”之山,就在吉林省扶余縣境內(nèi),其南北皆有松花江(北江為松花江干流,南為第二松花江),北有長(zhǎng)春嶺,從地形上看就像一條大魚.他說,這個(gè)地名是從記音和記形兩方面而來:因?yàn)樗谒苫ń墓諒澨?因此叫“附禺”;它的地形像一條魚,漁獵氏族把它叫“鮒魚”;鳥氏家族又把它叫“鳧余”.
他介紹說,上古時(shí)代實(shí)行氏族分工負(fù)責(zé)制,扶余人原是伏羲氏的一個(gè)家族,被派到今黑龍江以北作“冬官”,即是“黑龍氏”(黑龍江就是因此而得名的).后來,這個(gè)家族不愿意在這個(gè)寒冷的地方生活,私自違抗帝命,南遷到扶余縣境內(nèi)的松花江以南地區(qū).為了表示告別冬天,他們過了松花江就把一道山嶺命名為“長(zhǎng)春嶺”,又在其西方修筑了“長(zhǎng)春城”居住.由于是“叛逆家族”,后來的扶余人老者仍自稱“古之亡(逃亡之意)人也”.這個(gè)家族離開后,統(tǒng)治者又把“華渚人”派到了黑龍江流域及北極圈內(nèi),即今之赫哲人和愛斯基摩人.
上古時(shí)代,伏羲氏定下了培養(yǎng)、選拔接班人的原則“一昭(東方)一穆(西方)”、“一幽(北方)一明(南方)”,即生于東方者必須封于西方,上一代住南則下一代住北,反之亦然.此舉當(dāng)是為了不斷加強(qiáng)中央帝國對(duì)世界的了解和管理.直到周代,統(tǒng)治者還遵守這個(gè)規(guī)矩,如昭王生于東,穆王生于西,是典型的“一昭一穆”.
按照這個(gè)規(guī)矩,生于西方分顓頊必須到東方來建自己的領(lǐng)地.中國許多史書都說:“顓頊?zhǔn)畾q佐少昊”(少昊是黃帝之子,顓頊之伯父),“少昊孺帝顓頊”,就說明顓頊?zhǔn)畾q時(shí)即有領(lǐng)地.宮玉海說,大約4900多年前,顓頊?zhǔn)苊椒鲇鄟斫▏?領(lǐng)地).這使得一部分扶余人遷到現(xiàn)在長(zhǎng)春市一帶,他們把地名帶到新址,就是“長(zhǎng)春堡”(長(zhǎng)春市的前身,以此推斷,長(zhǎng)春歷史已有4900多年了).
另據(jù)《扶余縣志》和當(dāng)?shù)乜脊刨Y料證實(shí),當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了五六千年以上的古墓葬群,從新石器時(shí)代到鐵器時(shí)代均有文物出土,其中還有黃帝時(shí)代的彩陶.但是,由于缺乏與歷史研究相結(jié)合,并沒有確定出其具體歸屬.這會(huì)不會(huì)就是顓頊和扶余人留下的呢?
世界著名神學(xué)家、德國的霍爾根.凱斯頓在其《耶穌在印度》一書中堅(jiān)信:耶穌“復(fù)活”之后,經(jīng)過克什米爾逃到了印度.宮玉海認(rèn)為,耶穌(顓頊)“復(fù)活”后回歸東方是可信的,但不是到了印度.因?yàn)樗皬?fù)活”之后最大的可能是回到中國.因此《山海經(jīng)》中所說顓頊葬在扶余(故國),也是完全可能、并有跡可尋的.另有一些古籍記載,顓頊死后葬在“濮陽”,傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是今河南省的濮陽.宮玉海說,“濮陽”應(yīng)為“濮水之陽(南)”,也就是將扶余地方.因?yàn)榉鲇嗟谋彼苫ń?在《山海經(jīng)》中原叫“濮水”(有卜奎地名為證),“濮陽”就是“”濮水之陽(南)“.這和《山海經(jīng)》中的記載也是一致的.
◎“圣誕節(jié)”應(yīng)為“眾圣之誕”
現(xiàn)在基督徒們所普遍過的12月25日“圣誕節(jié)”,到底是不是耶穌誕辰之日呢?
宮玉海教授認(rèn)為,耶穌(顓頊)的誕辰有可能是在12月25日,但更準(zhǔn)確地說,“圣誕節(jié)”不僅僅是“顓頊之誕”,更應(yīng)是“眾圣之誕”.據(jù)了解,西方對(duì)這一天到底是不是耶穌的誕辰之日也還沒有搞清楚.我國一些專家則認(rèn)為,現(xiàn)行的“圣誕日”是后人推定的.
宮先生解釋說,按上古時(shí)代的習(xí)俗,“仲春二月令會(huì)男女,是時(shí)也,奔者不禁.”在男女相會(huì)中,即會(huì)有“無夫而生子”(沒結(jié)婚而懷孕)的現(xiàn)象,而且在當(dāng)時(shí)視為合法.另外,根據(jù)古代的優(yōu)生優(yōu)育法,男女一般也在仲春二三月間結(jié)婚,因?yàn)闉橹俅杭竟?jié),大地回春,陽氣上升;女子懷孕后所生孩子一般智商較高.九個(gè)月后,一般在農(nóng)歷十一月前后生子,這段時(shí)間是為生育的旺盛時(shí)期,古時(shí)的圣人就多出生在這段時(shí)間里.正因?yàn)榍昂笱永m(xù)一段時(shí)間,所以世界各地的“圣誕節(jié)”并不統(tǒng)一,而是從11月末到來年1月中旬的都有.
至于給孩子們送禮物的“圣誕老人”原型,宮玉海也有新說:地處北極圈附近的格陵蘭人,基本是赫哲人(愛斯基摩人,按古音可讀“赫哲”).也就是前面所說的代替扶余人為“冬官”的“華渚人”.現(xiàn)在西方學(xué)者也認(rèn)為“圣誕老人”和白雪公主是格陵蘭人,而格陵蘭人即是中國古籍中所記載的“丁令人”.
宮玉海說,這些身為“冬官”者規(guī)規(guī)矩矩聽命于中央帝國,在北極圈地區(qū)生活.但按規(guī)定,每年冬天他們都要趕著馴鹿拉的車,給作為“天下共主”的中央帝國統(tǒng)治者進(jìn)貢送禮.后來,因?yàn)楦鞣N條件所限(強(qiáng)大起來的丹麥、英國人等半路打劫),本該送給中國統(tǒng)治者的禮物截下.后來,這段往事中的格陵蘭人逐漸演化成今天專給小朋友送禮物的“圣誕老人”.由于年代久遠(yuǎn),“圣誕老人”的故事,中國人已經(jīng)淡忘了.
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