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論哲學(xué)和智力（二）
叔本華 著 韋啟昌 譯
選自《叔本華思想隨筆》
６
我們自己認(rèn)真靜思默想事情與跟別人交．談．這些事情—— 這兩者間的關(guān)系就猶如一個(gè)活的機(jī)體與一臺(tái)機(jī)器的比較。這是因?yàn)橹挥性诘谝环N的情況下，所有零散的東西才仿佛自成一體，或者發(fā)出同一音調(diào)，這里面因此有完整的清晰度和真正的連貫和統(tǒng)一；但在第二種情形里，不同出處并且各自差異懸殊的部件被湊合在一起，以強(qiáng)行產(chǎn)生某種統(tǒng)一協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)，但故 障往往出其不意就使這一運(yùn)動(dòng)停止下來(lái)。所以，我們只能完全透徹明白我們自己,對(duì)其他的事物我們都只能是一知半解，因?yàn)槲覀冺敹嘀荒馨迅拍罴掀饋?lái)，而不是把這些概念的基礎(chǔ)—— 直觀了解——統(tǒng)一起來(lái)。因此，通過(guò)對(duì)話這一共同思考的方式是永遠(yuǎn)不可以發(fā)掘出深刻的哲學(xué)真理。不過(guò)，這種談話卻有助 于我們先期演習(xí)一番，找到和厘清需要解決的問(wèn)題以及對(duì)隨后找到的問(wèn)題答案進(jìn)行檢驗(yàn)、核實(shí)和評(píng)判。柏拉圖就是在這一意義上撰寫(xiě)出了他的對(duì)話錄。由于上述的原因，柏拉圖學(xué)派分流出第二和第三個(gè)學(xué)院派別，后來(lái)者所持有的懷疑態(tài)度也[286]越發(fā)有增無(wú)減。對(duì)話文字作為傳達(dá)哲學(xué)觀點(diǎn)的一種形式只有在討論的話題可以有兩個(gè)或者兩個(gè)以上完全不同、甚至彼此相反的意見(jiàn)時(shí)，才是恰當(dāng)適宜的。對(duì)于這些不同討論意見(jiàn)的判斷應(yīng) 交由讀者自己完成；或者，這些不同的觀點(diǎn)綜合起來(lái)能夠幫助讀者對(duì)所討論的話題獲得補(bǔ)充和完整的理解。在著眼于讓讀者得出自己判斷的對(duì)話形式里，應(yīng)有對(duì)反對(duì)意見(jiàn)的反駁；不同的觀點(diǎn)必須表達(dá)得透徹、清晰，達(dá)到了真正的戲劇化——兩種聲 音確實(shí)是在進(jìn)行著對(duì)話。如果沒(méi)有諸如此類的目的，那這種對(duì)話就只是耍貧嘴閑聊而已——通常都是這樣的情形。
７
討論和比較別人所說(shuō)過(guò)的東西不會(huì)特別幫助我們獲得對(duì) 事物的洞見(jiàn)，也不會(huì)怎樣豐富我們的知識(shí)，因?yàn)檫@樣做始終就像把水從一個(gè)容器注入另一個(gè)容器而已。只有通過(guò)自己對(duì)事物的思考才能真正充實(shí)我們對(duì)事物的洞見(jiàn)和知識(shí)，因?yàn)橹挥惺挛锊攀怯肋h(yuǎn)近在眼前、隨時(shí)為我們提供認(rèn)識(shí)的活源泉。所以，看到那些一心一意要做哲學(xué)家的人總是一意孤行地走在第一條 道上，總是糾纏于某某人所說(shuō)過(guò)的這樣或者那樣的話，某某人的意思到底是這樣還是那樣，而對(duì)第二條途徑卻似乎一無(wú)所知——這確實(shí)讓人百思不得其解。這種人也就好比一次次重復(fù)把舊瓶子倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，生怕遺漏掉最后的一滴水，而對(duì)自己腳下潺 潺流過(guò)的活水卻無(wú)動(dòng)于衷、視而不見(jiàn)。這最清楚不過(guò)地暴露出這種人的無(wú)能，這也告訴我們他們那貌似深刻、獨(dú)創(chuàng)和煞有其事到底是怎么一回事。[287]
８
那些希望通過(guò)熟讀哲學(xué)史成為哲學(xué)家的人，其實(shí)應(yīng)該從其閱讀的哲學(xué)史中了解到：哲學(xué)家就像文學(xué)家一樣，只能是天生的，并且，前者比后者更加稀有。
９
對(duì)哲學(xué)的奇怪和糟糕的定義就是：哲學(xué)是一門(mén)由純粹的概念組成的學(xué)問(wèn)。甚至康德也作出了這一定義。其實(shí)，我們所擁有的概念不是別的，而是我們貯存從直觀認(rèn)識(shí)那里借來(lái)、乞求得到的東西的器具；而直觀認(rèn)識(shí)是我們一切深刻認(rèn)識(shí)的真正和永不枯竭的源泉。所以，真正哲學(xué)的生成不可能依靠編織純粹、 抽象的概念，而只能以我們對(duì)外在和內(nèi)在世界的觀察和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。要在哲學(xué)里做出真正成就不可能只是通過(guò)試圖組合概念，就像人們經(jīng)常做的那樣。我們當(dāng)代的詭辯主義者，如費(fèi)希特[2]、謝林[3]之流，就尤其習(xí)以為常地玩弄這一手法，而黑格爾則在玩弄這一手法方面達(dá)到了登峰造極的地步。施萊爾馬赫[4]則是在道德理論上運(yùn)用這一手法的佼佼者。哲學(xué)一如藝術(shù)和文學(xué)，其源泉是我們對(duì)這一世界的直觀把握。再者，人們無(wú)論怎樣抬頭不看地上，有心有腦的他們也不可能在世事發(fā)展中保持冷血，始終不曾投入行動(dòng)和感受到完全、徹底的震撼。哲學(xué)不是一道算術(shù)[288]題，相反，就像伏維納古[5]所正確無(wú)誤說(shuō)過(guò)的：
“偉大的思想來(lái)自我們的心。”
10
只是狡黠和機(jī)警或許使人具備一個(gè)懷疑論者的能力，但卻無(wú)法造就一個(gè)哲學(xué)家。不過(guò)，哲學(xué)里的懷疑論就好比國(guó)會(huì)中的反對(duì)派，兩者同樣是有益和必需的。懷疑論的產(chǎn)生在于哲學(xué)無(wú)法像諸如數(shù)學(xué)那樣使人對(duì)一切都清楚明了，情形就跟人無(wú)法像動(dòng)物那樣依據(jù)本能直覺(jué)行事一樣。而動(dòng)物的本能直覺(jué)就和數(shù)學(xué)一樣，同是先驗(yàn)確實(shí)的東西。因此，針對(duì)每一哲學(xué)體系，懷疑論者始終能夠站到天平的對(duì)應(yīng)另一邊，但懷疑論的分量與其對(duì)應(yīng)物相比，歸根到底是不足道的。它也不會(huì)真有多大的殺傷力， 就猶如把一個(gè)圓圈硬要弄成方形，兩者的面積畢竟還是相差無(wú)幾的。
如果我們知道一些東西的同時(shí)，又承認(rèn)不知道自己所不．知． 道．的事情，那我．們．的．所．知．就有了雙倍的價(jià)值和分量。因?yàn)檫@樣一來(lái)，我們所知道的東西就不會(huì)招致別人的懷疑。但如果冒充知道我們其實(shí)并不知道的事情，就像謝林哲學(xué)的擁戴者所做的那樣，那這種情形就是避免不了的。
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