但凡對(duì)伊斯蘭文明史稍有了解的朋友，多多少少都聽說過遜尼、什葉兩派的教派沖突。這場(chǎng)沖突從公元七世紀(jì)開始，前后持續(xù)了1000多年，至今未能平息。
那么，這場(chǎng)全球最大教派沖突，究竟是怎么形成的呢？
什葉派、遜尼派全球分布圖（藍(lán)色什葉，綠色遜尼）
依據(jù)伊斯蘭教史記載，什葉、遜尼教派沖突，肇因是創(chuàng)教先知穆罕默德離世后的權(quán)力爭(zhēng)奪。
公元六、7世紀(jì)時(shí)，東羅馬和薩珊波斯兩大帝國(guó)，圍繞中東地區(qū)的控制權(quán)，展開了一場(chǎng)前后長(zhǎng)達(dá)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種綿綿不斷的戰(zhàn)亂，使得傳統(tǒng)的東西方商路被徹底阻斷。商人們?yōu)榱死^續(xù)生意，只好繞開兩國(guó)交鋒的兩河流域、敘利亞一帶，把位于阿拉伯半島東南部的紅海沿岸低地開辟出來，作為替代性商道。
這一變化，讓紅海沿岸低地大大受益，由之前的偏僻邊遠(yuǎn)之地，一舉轉(zhuǎn)型為中東商業(yè)貿(mào)易的樞紐，并在商業(yè)利益的滋養(yǎng)下，形成了非常繁榮的商業(yè)文明體系。而商業(yè)與生俱來的連接功能與流通屬性，誘使當(dāng)?shù)刂八姆治辶?，彼此間矛盾重重的阿拉伯系各個(gè)部族，基于共同的利益驅(qū)使，逐漸產(chǎn)生了政治整合的需求，并最終在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)出在中世界名聞遐邇的阿拉伯帝國(guó)，和作為阿拉伯帝國(guó)精神紐帶的伊斯蘭教。
但是，這個(gè)基于共同商業(yè)利益構(gòu)建的政治帝國(guó)，天然存在著不穩(wěn)定因素。
當(dāng)然，政治上的整合，能夠在很大程度上，削減影響商業(yè)貿(mào)易開展的區(qū)域間政治藩籬，并讓阿拉伯系勢(shì)力形成合力，齊心對(duì)外擴(kuò)張，為本民族追逐大的利益和更廣闊的生存空間。只不過，這個(gè)阿拉伯帝國(guó)若要長(zhǎng)久維持下去，那起碼得由一個(gè)前提條件，就是帝國(guó)體系框架內(nèi)，只能存在一個(gè)政治中樞。
但不幸的是，阿拉伯帝國(guó)成立之初，國(guó)家內(nèi)部卻有兩大主要政治勢(shì)力并存：以麥加城為根基的倭馬亞家族，和同樣以麥加城為老家，不過后來遷徙至麥地那，并在哪兒興起發(fā)家的哈西姆家族。
倭馬亞家族那是麥加的第一世族，底蘊(yùn)深厚，在當(dāng)?shù)啬酥琳麄€(gè)阿拉伯世界的世俗影響力遠(yuǎn)非哈西姆家族可比。
但哈西姆家族也不是凡品。它們家雖然世俗力量不如倭馬亞家族，但卻有一個(gè)獨(dú)門優(yōu)勢(shì)：伊斯蘭教創(chuàng)教者，先知穆罕默德，就是哈希姆家族的人！
隨著伊斯蘭教影響的擴(kuò)大，哈西姆家族的也自然跟著聲勢(shì)大漲，這當(dāng)然讓倭馬亞家族感到恐慌。早在伊斯蘭教創(chuàng)教之初，倭馬亞們就嗅到了此教對(duì)自家地位的威脅，十分果斷的出手打壓穆罕默德。無奈之下，穆罕默德只好離開麥加，前往麥地那，在那里建立了伊斯蘭統(tǒng)治。
麥地那與麥加是紅海沿岸低地的二元核心。但總的來說，至少在當(dāng)時(shí)，麥地那的地緣實(shí)力還是不如麥加的。倭馬亞家族，以及圍繞在它身邊的其他麥加老牌貴族，其整體能量更非初生的伊斯蘭勢(shì)力可以匹敵。正所謂一山不容二主，正常情況下，穆罕穆德及他的伊斯蘭勢(shì)力，很有可能被當(dāng)時(shí)還沒有皈依伊斯蘭教的麥加勢(shì)力絞殺。
不過特殊的時(shí)代環(huán)境，使穆罕穆德與伊斯蘭教得逃此難。
前文中，云石君業(yè)已說過，紅海沿岸低地的商業(yè)文明高度繁榮，商業(yè)自帶的流通和連接功能，使阿拉伯人明白：要是他們想實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最大化，就有必要最大限度的消除阻礙商業(yè)流通的各類政治壁壘——換句話說，就是結(jié)束阿拉伯人內(nèi)部部落割據(jù)，互相攻殺的內(nèi)亂格局，實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一。
了解“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”內(nèi)涵的朋友，一定知道政策：這意識(shí)形態(tài)的一致，是政治統(tǒng)一的重要條件。而阿拉伯人對(duì)商業(yè)利益的追逐，又意味著阿拉伯世界的意識(shí)形態(tài)體系，必須高度適應(yīng)商業(yè)文明發(fā)展的需要——這就跟華夏文明下的儒家思想體系，一定要跟小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式高度契合是一個(gè)道理。
穆罕默德察覺到了這個(gè)歷史機(jī)遇，順勢(shì)創(chuàng)建出與商業(yè)精神高度契合的伊斯蘭教，成功的把握住了這個(gè)時(shí)代變遷的風(fēng)口。
而這種與時(shí)代需要的高度符合，也使得伊斯蘭教剛一出身，就迅速獲得廣泛認(rèn)可，影響力節(jié)節(jié)攀高。隨著一個(gè)又一個(gè)阿拉伯部落的皈依，伊斯蘭教很快就發(fā)展成阿拉伯族群內(nèi)，最有聲望的宗教體系。
按理說，既然形勢(shì)大好，伊斯蘭教完全可以趁勢(shì)而起，爭(zhēng)取壓倒倭馬亞家族為首的守舊貴族，進(jìn)而建立自己的絕對(duì)統(tǒng)治。
但倭馬亞們畢竟樹大根深，雖然他們不掌握精神權(quán)威，但在世俗層面，卻有著巨大的能量和實(shí)力。甚至，哪些追隨穆罕默德的穆斯林信徒，很多都是麥加貴族出身（穆罕默德四大信徒之一，后來接任阿拉伯帝國(guó)哈里發(fā)的奧斯曼·本·阿凡，就是倭馬亞家族的成員）。如果伊斯蘭教跟倭馬亞家族反目，且不說最后有多大勝算，伊斯蘭自己內(nèi)部首先就得后院起火。
精神力量與世俗力量平分秋色，既然如此，妥協(xié)就成了最的選擇。而且目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)些，伊斯蘭教跟倭馬亞世俗權(quán)力的合作，也有利于阿拉伯民族的整體利益：當(dāng)時(shí)的中東，東羅馬跟薩珊波斯已經(jīng)爭(zhēng)斗百年，二者都是元?dú)獯髶p，要是之前一盤散沙。不成氣候的阿拉伯部族，在這個(gè)節(jié)骨眼整合為一，集虛實(shí)力一起對(duì)外，那就有很大可能會(huì)漁翁得利！
相較于偏遠(yuǎn)狹小的紅海沿岸低地，還有那荒無人煙，連條河流都沒有的阿拉伯沙漠，敘利亞、幼發(fā)拉底——底格里斯河流域、波斯高原，這才是中東的精華所在！而且，這些地方是正統(tǒng)的東西方商路，紅海沿岸低地充其量就是個(gè)臨時(shí)用用的備胎而已。要是不趁著這個(gè)魚蚌相爭(zhēng)的機(jī)會(huì)去撿漏，一旦薩珊波斯和東羅馬決出勝敗，或者干脆達(dá)成妥協(xié)不打了，那隨著傳統(tǒng)商業(yè)干道的重回暢通，紅海沿岸低地這個(gè)備胎立刻就會(huì)被商人拋棄。到那時(shí)，好不容易才暴發(fā)起來的阿拉伯人，迅速就會(huì)重新返貧。
既然合作之利遠(yuǎn)大于沖突，那妥協(xié)就勢(shì)在必行。倭馬亞家族為首的麥加世俗貴族，集體皈依皈依了穆罕默德的伊斯蘭教，阿拉伯系勢(shì)力由此聲勢(shì)大振，啟動(dòng)了民族統(tǒng)一和對(duì)外擴(kuò)張的征程。
不過，表面的兩情相悅，背后也暗藏隱患。簡(jiǎn)單的說，倭馬亞家族為首的世俗系勢(shì)力，在軍事、經(jīng)濟(jì)方面擁有強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)；至于先知穆罕默德，則是無可爭(zhēng)議的精神領(lǐng)袖。
這看上去有點(diǎn)類似于太平天國(guó)早期，天王洪秀全與東王楊秀清二者間的權(quán)力分配模式。太平天國(guó)起義初期，洪楊為了打江山，做大蛋糕，還可以攜手合作；但隨著定都天京，國(guó)家氣象初具，雙方的矛盾就迅速激化，并很快發(fā)展成反目成仇。一場(chǎng)天京內(nèi)亂，作為天國(guó)精神領(lǐng)袖的洪秀全搶險(xiǎn)下手，把手握世俗權(quán)力的東王楊秀清一舉剿殺。
不過，阿拉伯帝國(guó)并沒有上演太平天國(guó)似的內(nèi)訌慘劇。因?yàn)檫@個(gè)帝國(guó)成型后不久，先知穆罕默德就去世了。
當(dāng)然，穆罕默德雖已不在，但哈西姆家族猶存。到穆罕默德離世時(shí)，哈西姆家族已經(jīng)是阿拉伯帝國(guó)內(nèi)部的第二大豪門。其族長(zhǎng)和繼承人，則是穆罕默德的侄兒兼女婿——阿里。
但是，縱然哈希姆家族今非昔比，可跟倭馬亞家族比起來還是要差上好些。要是穆罕默德多活些歲月，那說不定哈西姆家族還可以借其影響，壓過倭馬亞。但隨著穆罕默德的離去，哈西姆家族的最大力量來源也就此喪失。
雖說哈希姆家族是圣裔，不過這并不代表著阿里這位繼任族長(zhǎng)，就能夠順理成章的承襲穆罕默德的豐厚遺產(chǎn)。之所以如此，是因?yàn)槟潞蹦滤饕且粋€(gè)宗教，而非世俗領(lǐng)導(dǎo)人，他的權(quán)力和威望，是構(gòu)建于其在伊斯蘭宗教體系中的”先知“身份上的。換句話說，阿里要想繼承穆罕默德的遺產(chǎn)，那他也必須成為伊斯蘭教的“先知”。
但問題是，“先知”這個(gè)身份，根本就無法承襲。因?yàn)槟潞蹦率且了固m教義所認(rèn)定的25位先知中的最后一個(gè)——至于其他24位，則都是宗教神話人物，在塵世間并不真實(shí)存在。
這從法理層面，斷絕了阿里成為“先知”的理論可能。既然無法充任“先知”，阿里自然無法承承穆罕默德構(gòu)建于伊斯蘭宗教體系之上的權(quán)力與威望。
既然阿里不是“先知”，那即便哈西姆家族貴為“圣裔”，穆斯林們也沒有無條件服從的宗教義務(wù)。而在世俗層面，哈西姆家族的實(shí)力又不如倭馬亞家族。這樣一來，倭馬亞家族非但不會(huì)聽命于阿里，還會(huì)趁此良機(jī)，消滅哈西姆家族這個(gè)政治對(duì)手。
在帝國(guó)草創(chuàng)之初，為了做大阿拉伯帝國(guó)這塊蛋糕，倭馬亞和哈西姆還可以攜手合作，可隨著二者利益沖突的加劇，帝國(guó)的規(guī)模和實(shí)力，也壯大到足以經(jīng)受一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)的損失時(shí)，攤牌的時(shí)機(jī)便也成熟。
這場(chǎng)攤牌發(fā)生在公元657年。當(dāng)時(shí)的倭馬亞家族成員，擔(dān)任敘利亞總督的穆阿維葉起兵，目標(biāo)直指已成為第四任哈里發(fā)的阿里。四年后，阿里被暗殺身亡，穆阿維葉笑到最后，并建立阿拉伯帝國(guó)史上的第一個(gè)家族制王朝——倭馬亞王朝。
不過，雖然哈西姆家族在權(quán)力爭(zhēng)斗中落敗，但并沒有就此徹底覆亡。作為創(chuàng)教先知穆罕默德的圣裔，哈西姆家族在穆斯林中依然有一定威望，并獲得許多人的追隨和認(rèn)可。從此，伊斯蘭教正式分裂為奉倭馬亞為宗的遜尼派（多數(shù)派），以及奉哈希姆系為宗的什葉派（少數(shù)派）。
遜尼、什葉兩大教派的千年沖突，由此拉開帷幕。
但是，這里面有點(diǎn)讓人很難理解之處：像這種權(quán)力爭(zhēng)斗，擱在當(dāng)時(shí)，那當(dāng)然是仇深似海，你死我亡。但這畢竟都過去了1000多年了。隨著歷史的演進(jìn)，倭馬亞、哈西姆兩家的積怨早就被歲月抹平，甚至哈西姆家族自己，后來都已經(jīng)拋棄什葉，皈依遜尼（現(xiàn)在的約旦，其哈西姆王室就是出身圣裔家族，不過約旦卻是遜尼派國(guó)家）。
既然倭馬亞、哈西姆的恩仇業(yè)已消散，那為什么什葉派和遜尼派，還要繼續(xù)斗下去，把矛盾延續(xù)至今呢？最使人費(fèi)解的是，當(dāng)今世界的什葉派宗主，是與當(dāng)年那場(chǎng)阿拉伯帝國(guó)內(nèi)戰(zhàn)毫無瓜葛的伊朗人！更百思不得其解的是，這伊朗還是阿拉伯人歷史上的最大死敵之一還（當(dāng)年伊朗系的薩珊波斯，就是被阿拉伯帝國(guó)一手摧毀的）。伊朗繼承什葉派衣缽，莫非就單單是為了給阿里這位阿拉伯人報(bào)仇雪恨？
這自然是不可能的！既然這樣，那遜尼、什葉兩派之恩怨，又為什么會(huì)持續(xù)千年，直到今天依然沒有抹平呢？關(guān)注微信公眾號(hào)：云石，云石君在下一節(jié)中繼續(xù)為您分析解讀。
本文為云石地緣政治第53節(jié)——解碼伊斯蘭之第五章。對(duì)地緣政治與國(guó)際關(guān)系感興趣的朋友，請(qǐng)用微信搜索公眾號(hào)：云石，收看云石地緣政治系列全部原創(chuàng)文章。
聯(lián)系客服
