熟悉伊斯蘭教的朋友，一定對(duì)遜尼派、什葉派的教派沖突耳熟能詳。那么，這場(chǎng)播延千年，對(duì)伊斯蘭世界造成重大影響的教派沖突，究竟為何會(huì)發(fā)生呢？
什葉派、遜尼派全球分布圖（藍(lán)色什葉，綠色遜尼）
依據(jù)伊斯蘭教史記錄，兩派之恩怨，起源于創(chuàng)教先知穆罕默德去世后的權(quán)力爭(zhēng)奪。
在《地緣政治：伊斯蘭的崛起》一節(jié)中，云石君曾介紹過(guò)伊斯蘭教的創(chuàng)教歷程：公元7世紀(jì)時(shí)，占據(jù)東南歐的東羅馬帝國(guó)，和以西亞伊朗高原——兩河流域（今伊拉克）為核心的薩珊波斯帝國(guó)，為了爭(zhēng)奪中東控制權(quán)，爆發(fā)了百年戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)化，阻斷了傳統(tǒng)的東西方商路。商人們無(wú)奈之下，只好避開(kāi)遍地狼煙的戰(zhàn)區(qū)，將地處阿拉伯半島東南部的紅海沿岸低地開(kāi)發(fā)出來(lái)，成為臨時(shí)性的替代商道。這種商路的改變，讓原先地處邊緣、默默無(wú)聞的紅海沿岸低地，一躍成為中東的商業(yè)中樞，地緣價(jià)值急速提升。憑著商路帶來(lái)的巨大給養(yǎng)，當(dāng)?shù)匦纬闪耸职l(fā)達(dá)的商業(yè)文明體系。而商業(yè)天然自帶的連接功能和流通屬性，讓當(dāng)?shù)卦戎щx破碎，相互間還經(jīng)常攻伐 的阿拉伯部落，基于利益的趨勢(shì)，慢慢在政治上整合為一體，并以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建出后來(lái)的歷史中橫掃亞歐非的阿拉伯帝國(guó)，以及作為阿拉伯帝國(guó)意識(shí)形態(tài)支柱的伊斯蘭教。
不過(guò)，這種基于共同商業(yè)利益出現(xiàn)的政治整合，先天帶有不穩(wěn)定基因。
誠(chéng)然，通過(guò)政治整合，可以盡可能的消除掉阻礙商業(yè)貿(mào)易流通的政治藩籬，并將阿拉伯部落們聚合為一，集中實(shí)力一致對(duì)外拓展，為阿拉伯民族謀求更豐厚的利益和生存空間。但是，阿拉伯帝國(guó)要想長(zhǎng)久，至少得有一個(gè)基本的前提條件：能夠長(zhǎng)期持續(xù)，就是帝國(guó)內(nèi)部只能有一個(gè)政治中樞。
可問(wèn)題是，早期阿拉伯帝國(guó)內(nèi)，卻存在著兩股主要政治勢(shì)力：在麥加城根治百年的倭馬亞家族，與出自麥加，可實(shí)力較弱，后遷往麥地那并在那里崛起的哈西姆家族。
倭馬亞家族是麥加豪門(mén)世家，其聲勢(shì)之盛遠(yuǎn)在哈西姆家族之上。事實(shí)上，在伊斯蘭較出現(xiàn)前，倭馬亞家族的勢(shì)力也一直比哈西姆家族高出好幾個(gè)段位。
不過(guò)哈西姆家族卻有一個(gè)獨(dú)家必殺技：伊斯蘭教創(chuàng)始人，先知穆罕默德，便出自哈希姆家族！隨著伊斯蘭教聲勢(shì)日隆，哈西姆家族也跟著水漲船高，這自然讓倭馬亞家族倍感壓力。伊斯蘭教剛成立，倭馬亞們便察覺(jué)到了這里面蘊(yùn)含的政治威脅，很快就出手打壓穆罕穆德，逼得他在麥加站不住腳，只能帶著信徒奔赴麥地那，在那里建立伊斯蘭統(tǒng)治。
麥地那與麥加分居南北，是紅海沿岸低地這個(gè)板塊的兩大中心城市。不過(guò)在當(dāng)時(shí)，麥地那的地緣實(shí)力是遜于麥加的。倭馬亞家族，以及支持它的其他麥加貴族，其底蘊(yùn)之深厚，更非小荷展露初初角的伊斯蘭勢(shì)力能夠相比。按照正常邏輯，隨著二者矛盾的激化，早晚會(huì)爆發(fā)火并，而穆罕穆德和他的伊斯蘭勢(shì)力，有極大的可能性，被當(dāng)時(shí)尚未皈依伊斯蘭教的麥加勢(shì)力清除。
好在，特殊的時(shí)代環(huán)境，讓穆罕穆德和伊斯蘭教逃過(guò)此劫。
云石君前文中已經(jīng)說(shuō)過(guò)，紅海沿岸低地的商業(yè)文明非常發(fā)達(dá)，商業(yè)天然的流通與連接屬性，告訴阿拉伯人：如果他們要將商業(yè)利益最大化，就有必要竭盡一切可能，剪除影響商業(yè)流通的各式各樣政治壁壘——說(shuō)的更直接點(diǎn)，就是終結(jié)阿拉伯半島部落割據(jù)，互相征伐的內(nèi)亂狀態(tài)，完成政治統(tǒng)一。
如果您熟悉漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政策深意的話(huà)，想來(lái)會(huì)明白：意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，是大一統(tǒng)政治能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定持續(xù)的一個(gè)重要前提，阿拉伯人對(duì)商業(yè)利益的高度渴求，又反過(guò)來(lái)督使阿拉伯世界的意識(shí)形態(tài)體系建設(shè)，需要嚴(yán)格適應(yīng)商業(yè)文明的需要——這與中國(guó)的儒家必須與傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)模式高度契合是一個(gè)邏輯。
穆罕默德敏銳的發(fā)覺(jué)了這個(gè)歷史機(jī)遇，打造出高度適應(yīng)當(dāng)是商業(yè)需要的伊斯蘭教（伊斯蘭教義與商業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，云石君會(huì)在《地緣政治：解碼伊斯蘭》系列后面的章節(jié)中仔細(xì)解讀），故而也成功的把握住了時(shí)代變遷的風(fēng)口。
所以，伊斯蘭教剛一出世，就獲得了廣泛認(rèn)同，傳播效力節(jié)節(jié)攀升。隨著大量阿拉伯部落皈依，伊斯蘭教迅速成長(zhǎng)為阿拉伯世界最具影響力的宗教體系。
按理來(lái)說(shuō)，這時(shí)候的伊斯蘭教，完全可以趁機(jī)出擊，爭(zhēng)取蕩平倭馬亞家族這幫守舊貴族，從而確立自己的絕對(duì)統(tǒng)治。
不過(guò)，倭馬亞們到底是百年世家，勢(shì)力盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，雖然精神領(lǐng)域沒(méi)什么權(quán)威，但在世俗層面的力量非常強(qiáng)大。甚至當(dāng)時(shí)的伊斯蘭教徒中，就有許多是麥加貴族（穆罕默德四大追隨者之一的奧斯曼·本·阿凡，便是倭馬亞家族的成員）。倘若伊斯蘭就這么跟倭馬亞家族鬧翻，最后誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)姑且不論，伊斯蘭自己就得后院起火。
精神力量與世俗力量勢(shì)均力敵，這種情況下，妥協(xié)便成為最佳之選。而且視野放寬廣些，伊斯蘭教與倭馬亞世俗權(quán)力媾和，對(duì)阿拉伯民族的整體利益也大有好處：當(dāng)時(shí)，東羅馬帝國(guó)與薩珊波斯帝國(guó)已經(jīng)打了上百年，兩方都筋疲力竭波更大。要是在這個(gè)關(guān)口，原先一盤(pán)散沙的阿拉伯部族突然整合為一體，凝聚實(shí)力齊心對(duì)外，很有可能會(huì)成功的摘桃子。
相對(duì)于偏遠(yuǎn)狹小的紅海沿岸低地，和一片黃沙的阿拉伯沙漠，敘利亞、美索不達(dá)米亞平原、波斯高原，這些地方才是中東最富庶的板塊。而且，這些地方才是傳統(tǒng)的東西方商路所在，紅海沿岸低地僅僅是個(gè)臨時(shí)的替代品罷了。要是不趁著這個(gè)我方力大，敵人兩敗俱傷的千古良機(jī)去撿漏，如果將來(lái)什么時(shí)候薩珊波斯和東羅馬分出勝負(fù)，或者回過(guò)味來(lái)，簽個(gè)和平協(xié)議停戰(zhàn)，那隨著傳統(tǒng)商路的重新暢通，紅海沿岸低地立刻就會(huì)荒廢。而在商業(yè)滋養(yǎng)不再后，好不容易暴發(fā)的阿拉伯人，很快就會(huì)重新一貧如洗。
合作之利遠(yuǎn)大于對(duì)抗，那么妥協(xié)就很正常了。隨著倭馬亞家族為首的麥加世俗貴族集體皈依，伊斯蘭精神權(quán)力與阿拉伯世俗權(quán)力冰釋前嫌、攜手合作，阿拉伯世界的實(shí)力也由此倍增，更有實(shí)力對(duì)外擴(kuò)張。
只是，表面的其樂(lè)融融，背后也隱患叢生。簡(jiǎn)單的說(shuō)，倭馬亞家族為首的世俗系貴族，占有軍事、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)；而先知穆罕默德，則在精神領(lǐng)域擁有無(wú)上權(quán)威。
這倒是有點(diǎn)像太平天國(guó)早期，天王洪秀全跟東王楊秀清權(quán)力分配格局。洪楊起兵之初，出于打江山，做大蛋糕這個(gè)共同利益，倒是能夠齊心合力，同心協(xié)力；但隨著定都天京，國(guó)家格局初定，二者矛盾很快激化，最后終于反目成仇。一場(chǎng)天京內(nèi)訌，代表最高精神權(quán)威的洪秀全先下手為強(qiáng)，將掌管太平天國(guó)世俗權(quán)力的東王楊秀清斬殺。
不過(guò)，太平天國(guó)的慘劇，在伊斯蘭教歷史上并未發(fā)生。因?yàn)椋喊⒗蹏?guó)組建沒(méi)多久，先知穆罕默德就去世了。
當(dāng)然，穆罕默德雖去，哈西姆家族猶存。到穆罕默德離世時(shí)，哈西姆家族業(yè)已成為阿拉伯世界第二大豪門(mén)。而穆罕默德的侄兒兼女婿阿里，則繼任哈西姆家族族長(zhǎng)。
不過(guò)，哈希姆家族雖今非昔比，但比之于倭馬亞家族，還是要遜色幾分。倘若穆罕默德多活些年頭，沒(méi)準(zhǔn)哈西姆家族借其之勢(shì)，或能超過(guò)倭馬亞。但隨著穆罕默德的去世，哈西姆家族的最大力量來(lái)源也不復(fù)存在。
盡管哈希姆家族有著圣裔的尊貴身份，但這并意味著身為家族繼任族長(zhǎng)的阿里，就可以順其自然的繼承穆罕默德的權(quán)力遺產(chǎn)。因?yàn)槟潞蹦轮饕且粋€(gè)宗教，而非世俗領(lǐng)袖，其之權(quán)威，主要構(gòu)建在其伊斯蘭宗教體系中的”先知“地位之上。這也就是說(shuō)，阿里要是繼承穆罕默德的精神遺產(chǎn)，那他也成為伊斯蘭教的“先知”。
可是，伊斯蘭教的“先知”地位，壓根就不能傳承。按照伊斯蘭教義，只有真主獨(dú)具受崇拜的權(quán)利。真主派遣“先知”，向世間傳達(dá)自己旨意——換句話(huà)說(shuō)，“先知”是真主在凡世的代言人。而穆罕默德，則是伊斯蘭教義所認(rèn)定的25名先知中的最后一個(gè)（其余24位均為宗教神話(huà)人物，并不存在于世間）。
這直接斷絕了阿里成為“先知”的可能性。既然不能成為“先知”，阿里當(dāng)然不能繼承穆罕默德在伊斯蘭宗教體系中的地位。
既然世間再無(wú)“先知”，那就算哈西姆家族是“圣裔”，穆斯林們也沒(méi)有向阿里臣服的宗教義務(wù)。而在世俗領(lǐng)域，哈西姆家族又弱于倭馬亞家族。這種情況下，倭馬亞家族不僅可能臣服阿里反而要趁機(jī)剪除哈西姆家族這個(gè)政治對(duì)手。
在帝國(guó)創(chuàng)業(yè)早期，兩大家族基于做大阿拉伯帝國(guó)這塊蛋糕的目的，還能夠攜手合作，但隨著利益沖突的增加，帝國(guó)的實(shí)力也強(qiáng)大到能夠承受一場(chǎng)內(nèi)訌的消耗時(shí)，攤牌的時(shí)機(jī)也就成熟了。
兩大豪門(mén)的決裂，于公元657年發(fā)生。敘利亞總督、倭馬亞家族成員穆阿維葉舉兵謀反，目標(biāo)直指已接任第四任哈里發(fā)的阿里。4年后，阿里遭暗殺，穆阿維葉獲得勝利，并開(kāi)創(chuàng)了阿拉伯帝國(guó)歷史上的第一個(gè)家族制王朝——倭馬亞王朝。
隨著王朝的建立，倭馬亞家族贏得了勝利。不過(guò)，作為先知穆罕默德的圣裔家族和阿拉伯第二豪門(mén)，哈西姆家族雖然落敗，但并沒(méi)有被徹底消滅。仍然有大量穆斯林以哈西姆為宗。以此為標(biāo)志，伊斯蘭教正式分裂為認(rèn)倭馬亞為宗的遜尼派（多數(shù)派），和認(rèn)哈希姆系為宗的什葉派（少數(shù)派）。
遜尼、什葉二派的千年宿怨，便由此而起。
但是，這里有一點(diǎn)很令人費(fèi)解：諸如此類(lèi)權(quán)力斗爭(zhēng)，放在當(dāng)時(shí)那免不了你死我活，可不管咋說(shuō)，這也都是一千多年前的舊事了。經(jīng)過(guò)千年歲月洗禮，兩大家族的宿怨早已隨風(fēng)飄散，甚至哈西姆家族本身，后來(lái)都轉(zhuǎn)投遜尼派（今日的約旦哈西姆王國(guó)，就是圣裔血統(tǒng)，但約旦卻是遜尼派國(guó)家）。
既然昔日恩怨業(yè)已消失，可為何什葉、遜尼之斗，卻迄今未能清除？最不可思議的是，今天作為什葉派宗主的，乃是與那場(chǎng)阿拉伯權(quán)力斗爭(zhēng)毫無(wú)關(guān)系的伊朗人！最無(wú)語(yǔ)的是，伊朗還是阿拉伯還是千年死敵（當(dāng)年伊朗系的薩珊波斯，就是亡在阿拉伯帝國(guó)手里）。伊朗接過(guò)什葉派衣缽，難到僅僅是為了給那位叫阿里的阿拉伯人復(fù)仇？
這當(dāng)然不可能！既然如此，那遜尼派與什葉派之恩怨，又為何會(huì)延續(xù)千年，至今難以紓解呢？關(guān)注微信公眾號(hào)：云石，下一節(jié)中，云石君繼續(xù)為您解讀。
本文為云石地緣政治第53節(jié)——解碼伊斯蘭之第5部分。對(duì)地緣政治和國(guó)際關(guān)系有興趣的讀者，請(qǐng)用微信搜索公眾號(hào)：云石，收看全部云石地緣政治系列原創(chuàng)文章。
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