1、法律固然重要，而仁義智能更為重要
【原文】凡治之大者，非謂其賞罰之當(dāng)也。賞無功之人，罰不辜之民，非謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止過者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰：“尊主安國者，必以仁義智能”，而不知卑主危國者之必以仁義智能也。故有道之主，遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法。是以譽(yù)廣而名威，民治而國安，知用民之法也。凡術(shù)也者，主之所以執(zhí)也；法也者，官之所以師也。然使郎中日聞道于郎門之外，以至于境內(nèi)日見法，又非其難者也。
【譯文】凡治理中最大的事情，并不是指賞罰得當(dāng)不得當(dāng)?shù)膯栴}。獎(jiǎng)賞沒有功勞的人，懲罰無辜的民眾，就不叫明察。獎(jiǎng)賞有功勞的人，懲罰有罪的人，而沒有弄錯(cuò)人，其作用也就在個(gè)人身上，并不能讓人產(chǎn)生新的功勞和禁止新的過錯(cuò)。所以禁止奸邪的辦法，最上等的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言論，再其次是禁止奸邪的行為。如今社會(huì)上都說：“使君主得尊國家得安的，必然要靠仁義智能”，而不知道使君主卑下國家危亡的也必然是仁義智能。所以有道的君主，遠(yuǎn)離仁義，摒棄智能，讓人服從法制。因此獲得了廣泛的贊頌而名聲威武顯赫，民眾得到治理而國家得到安定，這是因?yàn)槎昧酥卫砻癖姷霓k法。凡是術(shù)這個(gè)東西，是君主所掌握的；法這個(gè)東西，是官吏們所效仿的。然而讓郎中官每天在廊門之外聽到法治，以至于國境內(nèi)一天內(nèi)就能見到法治，也不是很困難的事情。
【說明】說疑，就是解說疑難，述說疑難，評(píng)說疑難。什么疑難呢？就是統(tǒng)治學(xué)、管理學(xué)中的疑難問題。韓非在前面說過，管理工作中最重要的就是兩條，獎(jiǎng)賞與懲罰。做對(duì)做好了事情的人獎(jiǎng)賞，做錯(cuò)做壞了事情的人懲罰，只要用好這兩條，也就可以治理了。但現(xiàn)在韓非認(rèn)為還要加上一條，就是思想統(tǒng)治，統(tǒng)治了思想，那么奸邪的人和事也就少了。統(tǒng)治思想用什么辦法呢？當(dāng)然是法制、法治。然而法制、法治是針對(duì)官吏的、針對(duì)民眾的，君主，統(tǒng)治者是掌握運(yùn)用法制、法治中的權(quán)術(shù)的。也就是說，君主，統(tǒng)治者是超然于法律之外的！他們的思想也是超然于法律之外的！韓非的這個(gè)論點(diǎn)顯然錯(cuò)了，首先，法律并不能統(tǒng)治思想，法律只是對(duì)違反規(guī)定的行為進(jìn)行處罰，它不能禁止人們想什么不想什么。其次，仁義智能就是權(quán)術(shù)，而韓非卻認(rèn)為不是，這又錯(cuò)了。對(duì)人們表現(xiàn)出仁愛，并不代表統(tǒng)治者內(nèi)心也是仁愛的，在很多必要的時(shí)候，統(tǒng)治者對(duì)人民都是表現(xiàn)出仁愛的，可并不代表他們不壓榨不欺侮百姓。因?yàn)槿魏谓y(tǒng)治者都知道，沒有人民，國家也不成其為國家，所以他們?cè)诒砻嫔洗蠖际侨蕫鄣?，只有少?shù)統(tǒng)治者公然表示不愛民。由此可見，仁愛，只是統(tǒng)治學(xué)中的一種權(quán)術(shù)。如果連表面的仁愛都要遠(yuǎn)離的話，那么這個(gè)統(tǒng)治者的壽命也就不長了。義是行為方式，也屬于權(quán)術(shù)的一種，選擇最佳行為方式，需要智慧；智是統(tǒng)治學(xué)的基礎(chǔ)，才能也屬于權(quán)術(shù)之類，這些如果也要遠(yuǎn)離和摒棄的話，這個(gè)統(tǒng)治者干什么呢？所以，法律固然重要，而仁義智能更為重要。
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