8、修身還須有毅力和恒心
【原文】夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？夫堅白1、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚2魁3之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰遲，彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以同至也？故跬4步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭5其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣6也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。道雖邇7，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
【譯文】良馬日行千里，劣馬走十天也可以到千里之外。難道良馬會要想窮盡那無窮的道路，追逐無極的目標嗎？即使其骨折筋斷，終身也是達不到的，而且總會要停止的。那千里之外的目標雖然遙遠，但或者緩慢地到達，或者快速地到達，或者先到、或者后到，怎么能說是不能到達呢？不懂得怎樣行走的人，難道會要想窮盡那無窮的道路，追逐無極的目標嗎？他的意圖難道不會停止嗎？那“堅白”“同異”“有厚無厚”之類的論點，并非不是人們不了解，然而君子不去辯解，就是想停止這類爭辯。依賴著領頭人而前進，并非道路不艱難，然而君子不走這樣的道路，就是想停止這種依賴性。所以學習如果遲緩，別人停下來等我，我就努力趕上去，那也就是或遲、或快、或先、或后的問題，怎么能說不可以達到同樣的目標呢？所以，半步半步地走而不休息，跛足的鱉也可以行千里，不停地積累土堆，山丘總會形成。壓制水的源頭，挖開放水的渠道，江河可以干枯；一會兒前進一會兒后退，一會兒往左一會兒往右，六匹馬拉的車也到不了目的地。人們的才能與本性很懸殊，難道會有跛足的鱉與六匹馬那樣大嗎？然而跛足的鱉能夠到達目的地，六匹馬拉的車到不了，沒有別的緣故，或者去做或者不去做罷了。道路雖然很近，不行走就到不了；事情雖然很小，不去做就不會成功。做人整天都有閑暇，其進出都不會太遠的。
【說明】本節(jié)亦是緊接上節(jié)，亦是圍繞著修身而言的。除了在修身過程中必須要選擇最佳行為方式外，修身還有毅力和恒心這一條。荀子用跛足的鱉和六匹馬拉的車作為對比，半步半步地走而不休息，跛足的鱉也可以行千里，一會兒前進一會兒后退，一會兒往左一會兒往右，六匹馬拉的車也到不了目的地。人們的才能與本性再懸殊，也不會有跛足的鱉與六匹馬之間的懸殊那樣大！然而跛足的鱉能夠到達目的地，六匹馬拉的車到不了，沒有別的緣故，或者去做或者不去做罷了。因此，荀子指出，道路雖然很近，不行走就到不了；事情雖然很小，不去做就不會成功。做人整天都有閑暇，其進出都不會太遠的。這個所謂的“進出”，是荀子那個時代的用語，古代交通不發(fā)達，進出百里均要一整天的時間，整天都有閑暇，那進出當然超不出十里之外。而用現(xiàn)代的話來說，做人整天都有閑暇，其知識水平就不會很高的。
那“堅白”“同異”“有厚無厚”之類的論點，并非不是人們不了解，然而君子不去辯解，就是想停止這類爭辯。“堅白”討論的是什么呢？以石為例，它有堅硬和白色兩種特性，通過人的不同感官，分別產(chǎn)生兩種不同的感覺。公孫龍等人強調感覺的分離，認為石的堅和白是互相分離的，稱之為離堅白。后期墨家不同意這種看法，而認為石的堅性和白性是“相盈”的?！赌?jīng)·經(jīng)上》說：“堅白，不相外也。”《經(jīng)說下》說：“無堅得白，必相盈也”，“于石，一也，堅白，二也，而在石。故有知焉，有不知焉，可。”他們認為，“堅”與“白”是堅白之石的兩種屬性。人們用眼看時，不可得“堅”，用手接觸時不可得“白”。一種感官只能感覺一種屬性，而堅白之石的幾種屬性是互相包含的，“堅”與“白”是“石”的統(tǒng)一屬性，這些屬性不因感官的局限性而彼此分開。也就是說，“堅白”的命題接觸到了感覺和思維在認識中的功能問題。堅白統(tǒng)一于石的本質，是通過思維而不是通過直感所認識的。這一命題還包含了本質與現(xiàn)象及現(xiàn)象之間相互聯(lián)系的辯證思想。荀子認為，討論這些不是最重要的，所以不想?yún)⑴c這些辯論。
但是，作為一個人，單憑自己的思想是不可能生存下去的，而依賴著領頭人而前進，并非道路不艱難，有領頭人率領著走的道路，同樣也是艱難的，然而君子不走這樣的道路，就是想停止這種依賴性。因為，過分依賴了，也就喪失了自己的思想。也就是說，既要跟隨著領頭人走，也要有自己的思想，才能走出自己的人生道路。
所以，學習如果遲緩，如果有別人停下來等我，我就努力趕上去，那也就是或遲、或快、或先、或后的問題，怎么能說不可以達到同樣的目標呢？人生的目標既然是解除饑餓和獲得愛欲，成就于快樂，那就有成千上萬的道路，謹慎地修養(yǎng)自身也就是了。
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【注釋】1.堅白：春秋戰(zhàn)國時期的公孫龍在哲學上提出了著名的“離堅白”思想。他認為石頭“視不得其所堅而得其所白者，無堅也”；“拊不得其所白而得其所堅者，無白也”，因此，堅和白是不能同時屬于石頭的。他進而指出，堅在未與石物結合時，必定獨立地是“堅”并自藏著的；白在未與石物結合時，也必定獨立地是“白”并自藏著的。因此得出結論認為，這樣的“堅”和“白”實際上只是和石這個物相分離而獨立自藏著的精神實體。
2.倚：《老子·五十八章》：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”這里用為依靠、依賴之意。
3.魁：《書·胤征》：“殲厥渠魁。”《漢書·游俠傳》：“諸公之間陳遵為雄，閭里之俠原涉為魁。”這里用為首領或領頭人之意。
4.跬：（kui傀）古時稱人行走， 舉足一次為跬，舉足兩次為步，故半步叫“跬”。《荀子·勸學》：“故不積跬步，無以至千里。”這里用為半步走路之意。
5.厭：(yā壓)《詩·秦風·小戎》：“厭厭良人，秩秩德音。”《老子·七十二章》：“無狎其所居，無厭其所生。”《論語·雍也》：“予所否者，天厭之！天厭之！”《禮記·大學》：“見君子而后厭然。”《荀子·彊國》：“如墻厭之。”《漢書·翼奉傳》：“東厭諸侯之權，西遠羌胡之難。”這里用為壓制，抑制之意。
6.縣：《莊子·大宗師》：“此古之所謂縣解也。”《荀子·強國》：“其縣日也博，其為積也大。”《漢書·高帝紀》：“縣隔千里。”這里用為很遠或懸殊之意。
7.邇：（er耳）《書·舜典》：“柔遠能邇。”《詩·周南·汝墳》：“父母孔邇。”《詩·小雅·小旻》：“匪大猶是經(jīng)，維邇言是聽。”《詩·大雅·民勞》：“柔遠能邇，以定我王。”《左傳·僖公二十二年》：“戎事不邇女器。”《論語·陽貨》：“邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。”《禮記·中庸》：“舜其大知也與！舜好問以好察邇言。”《孟子·離婁上》：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。”《禮記·郊特性》：“節(jié)遠邇之期也。”《說文》：“邇，近也。”這里用為“近”之意。
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