大道廢，有仁義1；智慧2出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
【譯文】大道被廢棄了，才出現(xiàn)了仁愛的思想和最佳行為方式；人類的智力和能力增長了，才產(chǎn)生了偽詐；親屬間關(guān)系不和諧了，才顯出了孝順和慈愛；國家的統(tǒng)治昏亂了，才有了忠臣。
【說明】本章亦是緊接上一章而言，由于對宇宙大道信心不足，有不信任的思想，人們才熱衷于調(diào)節(jié)這個大道，調(diào)節(jié)這個宇宙，調(diào)節(jié)這個世界，使這個宇宙大道越來越不自然，這個宇宙大道才逐漸地被人們廢棄。而人類一切不自然的行為，就使人與人之間產(chǎn)生了必須要重新建立相互親愛的關(guān)系的要求，就使人與人之間產(chǎn)生了必須要重新尋求最佳行為方式的要求。其實(shí)，人類本初的行為方式就是最佳行為方式，就是私有制的畸形發(fā)展才導(dǎo)致了人類的行為方式畸形，所以現(xiàn)在才要選擇最佳行為方式。
正因?yàn)檫@個宇宙大道越來越不自然，人類的智慧增長了，私有制的產(chǎn)生及畸形發(fā)展，人們?yōu)榱藫迫?、掠奪到更多的私有財(cái)產(chǎn)、私有土地，才學(xué)會了互相欺詐、欺騙。在先秦時期，人們大都用字而不用詞，“智慧”一詞雖出于老子，但卻是分開講的。智是講智力，相當(dāng)于現(xiàn)代的智商；慧是講理解能力、分析能力、表達(dá)能力，相當(dāng)于現(xiàn)代的情商。那么，是不是古人就沒有智慧呢？在《論語·陽貨》中，孔子說過：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！?/span>這是孔子拿古人與今人作比較。同樣都是狂放的人，但古人卻是展現(xiàn)出自己的品德來，也就是說他們是沒有違反既定的社會行為規(guī)范，敢于亮出自己的所作所為，敢于張揚(yáng)出自己的個性。而今人卻是放縱自己的所欲，敢于違反既定的社會行為規(guī)范和法律法規(guī)。同樣都是莊重的人，古人是品行方正，而今人卻是易怒暴戾。同樣都是愚鈍的人，古人是愚而公正正直，今人卻是愚鈍而狡詐。不論陽貨、公山弗擾、佛肸、臧文仲等這些竊國、竊位者是什么樣性格的人，孔子都認(rèn)為他們的狂、矜、愚遠(yuǎn)不如古人的可愛?？鬃釉谶@里并不是悲嘆今非昔比，而是認(rèn)為由于私有制的畸形發(fā)展，人們被私有財(cái)產(chǎn)、私欲迷住了心竅，迷住了眼睛，不再會辨別是非曲直了，也辨別不出道德品質(zhì)的好壞了。
正因?yàn)檫@個宇宙大道越來越不自然，為了私有財(cái)產(chǎn)的奪取與擁有，私有制使得本來很親密的親屬之間關(guān)系及普通人際關(guān)系起了變化，出現(xiàn)了很不和諧的關(guān)系，于是孝順和慈愛與不孝和叛逆相互對立地產(chǎn)生了。人們?yōu)榱素?cái)富、地位、名譽(yù)不惜違背父母親的意愿，甚至于不惜弒父弒母，弒君弒主，殺兄殺弟，殺掉一切擋住自己求取利益道路的人。而為了自己所愛的人而放棄自己已獲得的東西的人就被稱為孝慈。這個孝慈的出現(xiàn)，也就是人類之間的關(guān)系的不自然。
國家的統(tǒng)治也是這個道理，國家政治清明，一切自然而然，國家政治昏亂，就會有奸臣和忠臣之別。本來國家組織機(jī)構(gòu)是為了幫助人民安居樂業(yè)而建立起來的，但由于奢侈腐化的生活享受使得許多官吏利用手中的權(quán)勢將幫助人民變?yōu)閯兿骱吐訆Z人民，由此而出現(xiàn)忠臣和奸臣之別。這種人際關(guān)系的不正常就是不自然。
這是老子對現(xiàn)實(shí)社會的批判，對畸形發(fā)展的私有制的批判，是對人們熱衷于私有財(cái)產(chǎn)、私有土地的擁有而心靈被蒙蔽的批判。老子并不是在反對和批判仁義孝慈忠臣等，他是在敘述仁義孝慈忠臣的來源，之所以產(chǎn)生了仁義孝慈忠臣的觀念，是人們的智慧發(fā)展的畸形，實(shí)際上也就是私有制發(fā)展的畸形。天和地生育養(yǎng)育了萬物，但從來沒有說自己就是開天辟地的大英雄，也沒有把萬物據(jù)為己有。而只有人類卻異想天開，想把萬物都據(jù)為己有，甚至于想把天地都據(jù)為己有。尤其是自己做成功某些事，更是占據(jù)著而不與別人分享。正因?yàn)槿藗冋加辛四承〇|西，于是便害怕失去；所以，萬物都不占據(jù)，也就無所謂失去了。一旦你占據(jù)了錢財(cái)，你最終會失去它；而沒有占據(jù)錢財(cái)，也就無所謂失去了。人一死，什么都是空空如也，“赤條條地來，赤條條地去”，占據(jù)了又有什么用呢？！“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟湼槃?！?/span>心有掛礙，必有恐怖。心有恐怖，必有痛苦。不信？你試試看。所以，“圣人處無為之事，行不言之教”而能成就天下。
——————————————————
【注釋】1.義：義：從我，從羊?！拔摇笔潜鳎直韮x仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的道德、行為。也就是符合行為規(guī)范的行為?！稌じ尢罩儭罚骸啊稌ち⒄罚骸皬?qiáng)而義?！逼澞巳瑹o義民?！薄对姟ご笱拧の耐酢罚骸靶蚜x問，有虞殷自天?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“信近於義，言可復(fù)也。”《禮記·大學(xué)》：“未有上好仁，而下不好義者也?！薄抖Y記·中庸》：“義者，宜也，尊賢為大?！薄睹献印ち换萃跎稀罚骸巴鹾伪卦焕?？亦有仁義而已矣?！薄盾髯印駥W(xué)》：“其義則始乎為士，終乎為圣人?！薄豆茏印の遢o》：“義有七體。七體者何？曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節(jié)；整齊撙詘，以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協(xié)輯睦，以備寇戎?！薄抖踢z書》卷十八：“問：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行是為義也?！绷x在古代被解釋得較含糊，其主要含義有道德、行為、道理、情誼、義氣等等。如義不容辭、義無反顧、義正辭嚴(yán)、義憤填膺、義薄云天等，至現(xiàn)代，義就被單純地理解為義氣之類的了，一提起義字，就想到為朋友兩肋插刀之類的“義氣”。通過對《論語》及對孔子思想的理解，通過對孔子“仁、義、禮、智、信”這五個相互關(guān)聯(lián)詞的意義，“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行事方式。而這個人際之間最佳的行事方式是什么呢？萬事萬物都有自己的本性，只要不偏離自己的道路，就自然會出現(xiàn)最好的狀態(tài)。高明的人既不會偏離自己內(nèi)在本性所固有的道路，也不會造成他人偏離他自己內(nèi)在本性的道路。義，就是要人在各種復(fù)雜的人際關(guān)系中尋求到一種最佳的行事方式。所以“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行為方式之意。
2．慧：《周書·謚法》：“柔質(zhì)受諫曰慧。”《老子·十八章》：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“群居終日，言不及義，好行小慧；難矣哉！”《孟子·盡心上》：“人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎疢疾。”《韓非子·喻老》：“而慧者不以藏書篋。”《賈子·道術(shù)》：“亟見窕察謂之慧。”慧是指這個人善于理解、想象，有才華，有膽略，聰敏而有口才之意。
聯(lián)系客服
