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景公使圉人¹養(yǎng)所愛馬，暴死，公怒，令人操刀解養(yǎng)馬者。是時晏子侍前，左右執(zhí)刀而進，晏子止而問于公曰：“堯舜支²解人，從何軀始？”公矍³然曰：“從寡人始。”遂不支解。

公曰：“以屬獄。”

晏子曰：“此不知其罪而死，臣為君數(shù)之，使知其罪，然后致之獄。”公曰：“可。”

晏子數(shù)之曰：“爾罪有三：公使汝養(yǎng)馬而殺之，當死罪一也；又殺公之所最善馬，當死罪二也；使公以一馬之故而殺人，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國，汝殺公馬，使怨積于百姓，兵弱于鄰國，汝當死罪三也。今以屬獄。”

公喟⁴然嘆曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。”

【譯文】景公讓圉人飼養(yǎng)所愛的馬匹，馬突然死亡，景公發(fā)怒，命令侍衛(wèi)拿刀肢解養(yǎng)馬人。當時晏子正好在景公身邊，左右侍衛(wèi)拿刀前進時，晏子制止住他們而詢問景公說：“堯舜肢解人，不知從哪個軀體開始？”景公驚惶地說：“從我開始。”于是不再肢解養(yǎng)馬人。

齊景公說：“讓他屬于監(jiān)獄吧。”

晏子說：“這個人不知道犯了什么罪而死，我為君主列舉他的罪狀，使他知道自己的罪行，然后送他入獄。”景公說：“可以。”

晏子于是列數(shù)說：“你的罪過有三條，主公讓你養(yǎng)馬而你殺了馬，這是一條死罪；你殺死的恰好又是主公最喜愛的馬，這是第二條死罪；你使主公因為一匹馬的緣故而殺人，百姓聽說后必然會怨恨我們君主，諸侯聽說后必然會輕視我們齊國，你殺了主公的馬匹，使怨恨積聚于百姓，使軍隊削弱于鄰國，這是你第三條死罪?，F(xiàn)在讓他屬于監(jiān)獄吧。”

景公長長嘆息說：“先生放了他！先生放了他！不要傷害我仁愛的名聲了。

【說明】本節(jié)還是隨心所欲的例子，不按規(guī)律行為是不對的，不按規(guī)矩行為也不對。凡事，凡行為，都有規(guī)律，也有規(guī)矩，既要按規(guī)律行為，也要按規(guī)矩行為。按規(guī)律而不按規(guī)矩，或者按規(guī)矩而不按規(guī)律，都是不行的。何況齊景公既不按規(guī)律，也不按規(guī)矩行為呢？

本篇《內(nèi)篇諫上》，共有二十五節(jié)，除第一節(jié)是諫莊公外，其余二十四節(jié)都是諫景公。這二十五節(jié)牽涉到的內(nèi)容五花八門，但都有一個主題，即道路和規(guī)律。道路和規(guī)律的思想源遠流長，自夏朝，或者說從黃帝時期開始，人們擺脫了月亮的誘惑，確定了以太陽作為記時記日的標準后，人們就知道了道路和規(guī)律的問題，萬事萬物都有自己的道路和規(guī)律。然而在先秦時期的各種著作上，我們看不到“規(guī)律”這個詞，但在《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》等著作中，“規(guī)律”的意思都是用“德”字表達的。既然萬事萬物都有自己的道路和規(guī)律，我們就要遵循道路和規(guī)律來做人做事，所以我們就要選擇最佳行為方式，才能達到目的。萬事萬物的道路和規(guī)律各種各樣，這就需要我們擁有智慧，才能選擇到最佳行為方式。所以，遵守道路和規(guī)律的行為就是最佳行為方式，就是有“德”。不遵守、或違反道路和規(guī)律的行為就不是最佳行為方式，就是“缺德”、“無德”。

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【注釋】1.圉：(yǔ雨)養(yǎng)馬人?！豆茏?#183;小問》：“夷吾嘗為圉人矣，傅馬棧最難。”《管子·山至數(shù)》：“若其事唐圉牧食之人養(yǎng)視不失捍殂者。”《左傳》：“不有行者，誰捍牧圉?”

2.支：(zhī芝)通“肢”?！豆茏?#183;小匡》：“盡其四支之力。”《管子·君臣上》：“務(wù)四支之力，修耕農(nóng)之業(yè)以待令者，庶人也。”《淮南子·原道》：“四支不勤。”這里用為肢體之意。

3.矍：（jue決）《易·震·上六》：“震，索索，視矍矍，征兇；震不于其，躬于其，鄰無咎。”《說文·瞿部》：“矍，佳欲逸走也。”徐鍇系傳：“左右驚顧。”段玉裁注：“佳，當作隼，也當作兒，隼欲逸走而未能，矍矍然。”這里用為驚惶四顧之意。

4.喟：(kuì愧)《論語·子罕》：“顏淵喟然嘆曰。”《論語·先進》：“夫子喟然嘆曰。”《禮記·禮運》：“出游于觀之上，喟然而嘆。”《說文》：“喟，大息也。”《漢書·李廣蘇建傳》：“喟然嘆曰。”這里用為長聲嘆息之意。