▲朱漢民
在當(dāng)代中國人的精神生活中，國學(xué)的地位、作用、影響正在日益提升。所以，人們也會越來越關(guān)心：國學(xué)是一門什么學(xué)問？
我們可以簡要地回答：國學(xué)是一門求道的學(xué)問。但是，什么是“道”？記憶中古代圣哲所講過的“道”，似乎是很遙遠(yuǎn)、很玄妙、很高深的。儒家的道存在于久遠(yuǎn)的唐堯虞舜的大同之世：“大道之行，天下為公。”道家的道不可言說：“道可道，非常道?！薄暗啦豢陕劊劧且?；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也?！狈鸾痰牡朗菬o比超越的：“問有將無對，問無將有對，問凡以圣對，問圣以凡對。二道相因，生中道義?！痹瓉恚暗馈笔呛苓b遠(yuǎn)的，是我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)追求的目標(biāo)；“道”是很玄妙的，是我們說不清道不明的存在；“道”是很超越的，我們要突破思維與語言的枷鎖才能幡然領(lǐng)悟和直達(dá)本體。既然如此，我們?yōu)槭裁匆淖约憾虝旱纳プ非筮@么難以企及的目標(biāo)？
但是，我們也會發(fā)現(xiàn)，中國的圣哲曾經(jīng)很親切地告訴我們，國學(xué)所講的“道”是很平實、很常見、很簡易的。儒家說：“道也者，不可須臾離也；可離非道也。”道家在回答“所謂道，惡乎在”的疑問時，肯定道“無所不在”。佛家說：“擔(dān)水劈柴，無非妙道。”原來，“道”是很平實的，它本來就是我們?nèi)沼贸Ｐ械囊?guī)則；“道”是很常見的，它無所不在地存在于我們的身邊；“道”是很簡易的，我們每時每刻的生命實踐就是“道”。所以，“道”是可以追求的，而且必須有“道”，我們的生命實踐才獲得永恒的意義與價值……
本來，國學(xué)是古代中國人創(chuàng)造出來的知識與價值，他們留下的國學(xué)典籍與文獻，不僅僅是要告訴我們什么是道，更加重要的是要告訴我們，如何在生活實踐中識道、體道、遵道，最終達(dá)到與道為一的目標(biāo)。所以，國學(xué)之道就是我們今天講的國學(xué)實踐。學(xué)習(xí)國學(xué)的過程，就是一個實踐國學(xué)、以使自己與道為一的過程。古代中國人思考、信仰、體認(rèn)天道，但是中國人體認(rèn)的天道，并不是一個獨立于人的某種外在實體，而是存在于我們的日用常行、喜怒哀樂的生活世界之中，是一個必須由人類“參天地、贊化育”的生生不息的過程。故而，古代中國人求道的過程，就是一個參天地、贊化育的生活實踐即生命活動過程。
由于中國的國學(xué)傳統(tǒng)更為關(guān)注主體實踐，而并不特別在意應(yīng)如何論述客觀世界是什么，故而國學(xué)的最重要特點不是解釋世界是什么，而是告訴我們應(yīng)該怎樣做?？梢?，中國傳統(tǒng)國學(xué)具有鮮明的實踐性的特色?！墩撜Z》記載學(xué)生問孔子什么是“仁”，而孔子的諸多回答則不是概念和定義上的，因為他回答的目的并不是讓學(xué)生學(xué)會定義“仁”的概念，而是希望身邊的弟子能夠在不同的社會情境中去實踐仁。所以，孔子的回答包括“克己復(fù)禮為仁”、“愛人”、“能行五者于天下為仁”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者不憂”、“仁者先難而后獲”等等，均是如此。那么，學(xué)生求仁的目的也不是為了獲得“仁”的知識，而是如何在生活實踐過程中去實現(xiàn)“仁”，能夠在自己的家庭、社會、國家的生活中去實踐和完成“仁”。可見，這種對“仁”的學(xué)習(xí)過程，就不僅僅是獲得知識學(xué)意義上的“仁”的概念，而是社會實踐意義上的“仁心”、“仁性”的實現(xiàn)。廣而言之，儒家的經(jīng)學(xué)均不是一套概念性知識體系，而是應(yīng)用性很強的實踐性知識?！吨芤住肥歉嬷闳绾螌W(xué)會在不同情境下的決策和踐行，《尚書》向你展示的先王施政治國的歷史經(jīng)驗，《儀禮》告訴人們各種各樣社會行為的準(zhǔn)則等等，經(jīng)學(xué)其實均是后人的生活實踐、社會政治實踐的規(guī)范性、程序性知識。
其實不光是儒家，其他各家各派的知識形態(tài)均具有很濃厚的實踐性知識的特點。向來以探討形而上之道著稱的道家，他們在講到許多關(guān)于“道”之不可描繪、不可言說的特點后，最后則講了許多關(guān)于如何在實踐中領(lǐng)悟、把握道，正如莊子以庖丁的口氣所說，“臣之所好者道也，進乎技矣?！币虼?，盡管道家的理論十分抽象深奧，但是最終的知識具有濃厚的實踐特色，《漢書·藝文志》說：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守,卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！边@種“清虛以自守，卑弱以自持”的知識就是一種實踐性知識。佛教傳入中國的歷史，也是一部佛教中國化的歷史。隋唐佛學(xué)大盛，形成了許多不同的佛學(xué)流派，包括法相宗、華嚴(yán)宗、天臺宗、禪宗等等。但是，最后能夠傳衍下來，并且對中國文化作出重大貢獻、對中國人的精神生活和社會生活產(chǎn)生重大影響的，卻主要是禪宗。禪宗的最大優(yōu)勢，就是保留了中國文化重視社會實踐的傳統(tǒng)，將佛學(xué)與踐行統(tǒng)一起來，而不是一味翻譯佛學(xué)經(jīng)典，研究繁瑣、抽象的佛學(xué)理論。禪宗的生活化、實踐化，使佛教能夠在中華大地生根、開花、結(jié)果。
總而言之，中國傳統(tǒng)國學(xué)的特色、優(yōu)長，均是體現(xiàn)在實踐方面。國學(xué)重視知識教育，其教書始終與育人是聯(lián)系在一起的，知識教育的目的是做人（內(nèi)圣）、做事（外王）。所以，指導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈耍▋?nèi)圣）、做事（外王）的實踐，向來是國學(xué)的根本。由于中國傳統(tǒng)國學(xué)具有實踐性的品格，故而先哲給我們談學(xué)習(xí)國學(xué)的方法，就是要求將國學(xué)的求知與實踐統(tǒng)一起來?？鬃幼钤缣岢隽恕皩W(xué)”、“思”、“行”，荀子提出“聞”、“見”、“知”、“行”，而《中庸》則系統(tǒng)地提出了“學(xué)”、“問”、“思”、“辨”、“行”，其實它們最終均可以簡化為求知、實踐兩個基本環(huán)節(jié)。將躬行實踐作為國學(xué)教學(xué)過程的最重要環(huán)節(jié)，強調(diào)教學(xué)過程與生活實踐過程合為一體，成為中國古代教育思想、教學(xué)過程論中最顯著的特色。故而，“盡天之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者?！眹鴮W(xué)的求知必須落實于生活實踐，因為實踐方是國學(xué)知識的源泉、動力和目的。
（作者系湖南大學(xué)岳麓書院教授、博士生導(dǎo)師、國學(xué)研究院院長，兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長）
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