（本文根據(jù)賈旭東博士的講座《中華傳統(tǒng)文化學(xué)修之道》整理）
上文從本體論、認(rèn)識論和方法論三個層面，對“國學(xué)”和“西學(xué)”進(jìn)行了深入的比較，從中可以看到，“國學(xué)”與“西學(xué)”是人類在探索宇宙真相的過程中所形成的兩大完全不同的學(xué)術(shù)和知識體系，雖終極目標(biāo)相同，最終也必將殊途同歸，但研究路徑和方法卻完全不同，我們不能用其中一個體系的概念和理論來簡單評論另一個體系。本文接續(xù)上文，分別給出“國學(xué)”與“西學(xué)”的知識結(jié)構(gòu)體系模型，使我們可以更加清晰和形象地認(rèn)識這兩大體系的差異。
一、“西學(xué)”的知識結(jié)構(gòu)體系模型
“西學(xué)”是從“心物二元”的本體論而展開、生發(fā)出的一套學(xué)術(shù)與知識體系，從將宇宙的本源分為物質(zhì)與精神二元開始，基于“化約論、還原論”的認(rèn)識論而不斷細(xì)分，產(chǎn)生了整個的西方學(xué)術(shù)和知識體系，也就是今天已經(jīng)成為全球主流的科學(xué)知識體系，其基本形式是一個樹狀結(jié)構(gòu)，如下圖所示：
“西學(xué)”的知識結(jié)構(gòu)是不是這樣的？把科學(xué)分成自然科學(xué)、社會科學(xué)，自然科學(xué)再細(xì)分為物理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)……等等，每一個學(xué)科都再繼續(xù)細(xì)分，比如，化學(xué)又分為有機(jī)化學(xué)、無機(jī)化學(xué)……等等，無機(jī)化學(xué)下面再細(xì)分；社會科學(xué)也細(xì)分，分為社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)……等等，所有的學(xué)科再細(xì)分，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)再分宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)……等等；管理學(xué)再分公共管理、工商管理……等等，再往下分，工商管理分到最后是什么？人力資源管理、戰(zhàn)略管理、營銷管理……我是管理學(xué)博士學(xué)位，到我們寫博士論文的時候，不能什么都研究，只能在這些細(xì)分的學(xué)科里選擇一個點來研究。最后，一篇博士論文只要在某一個細(xì)分學(xué)科的知識點上有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新，你就能夠獲得博士學(xué)位。
所以，現(xiàn)在全球的大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)開展科學(xué)研究與教育教學(xué)都建構(gòu)在這樣的學(xué)術(shù)體系和知識結(jié)構(gòu)之上，現(xiàn)在整個中國的大學(xué)體系和科研體系架構(gòu)也都來自近代以來全盤引進(jìn)的這樣一套“西學(xué)”知識體系和研究方法體系，對“國學(xué)”的誤解也就由此而生。
二、“國學(xué)”的知識結(jié)構(gòu)體系模型
“國學(xué)”從本體論開始就與“西學(xué)”不同，這決定了中國文化的知識結(jié)構(gòu)體系與“西學(xué)”完全不同，研究方法也與“西學(xué)”完全不同。但由于近代以來的“西學(xué)東漸”，連中國人自己都完全忽視了這個根本性的問題，西方人當(dāng)然更不會明白，因而產(chǎn)生了很多很多對中國傳統(tǒng)文化的誤解和誤讀。為更加形象地表達(dá)“國學(xué)”與“西學(xué)”的差異，本文嘗試構(gòu)建了一個“國學(xué)”知識結(jié)構(gòu)圖，如下圖所示：
從上圖可以看出，中華傳統(tǒng)文化的知識結(jié)構(gòu)不是樹狀結(jié)構(gòu)，而是一個圓形結(jié)構(gòu)（更準(zhǔn)確的表達(dá)應(yīng)該是一個三維球體結(jié)構(gòu)，但二維的圓形表達(dá)較為簡單明了，故用之）。這個圓形結(jié)構(gòu)的核心是什么？就是那個心物一元的宇宙本體，核心就是這個東西，雖然傳統(tǒng)文化里叫做“心”，其實這個“心”不是那個心物二元的“精神”，而是心物一元、“心外無物”的那個“心”。當(dāng)然，既然心物一元，你也可以說它是那個“物”。
儒釋道各家都用了不同的語言來表達(dá)和描述這個本體。你看儒家經(jīng)典，《大學(xué)》一開始講什么？“大學(xué)之道，在明明德”，這個“明德”是什么？很多人解釋，這是人人都有的那個“光明的德性”，這其實就是儒家所表達(dá)的那個心物一體的本原嘛，它本來就是光明無限的，也就是王陽明先生說的“心外無物”的那個“心”、那個“不善不惡心之體”的“體”，都是一個意思。為什么“不善不惡”？因為“善、惡”就是二元，而本體是一元的，不能二分，如果不從一元來理解，你不管怎么研究都根本無法明白陽明先生在說什么，這就是本體論的差別。
在道家，這個宇宙的本體就叫“無極”，宇宙萬物怎么產(chǎn)生的？“無極”生“太極”、“太極”分“陰陽”，到這里就分為二元了，“陰陽”生萬物，宇宙萬物都是從這個一元的本體生發(fā)出來的。用道家的另外一個詞來表達(dá)，這個本體就是“道”，萬物皆從道中生出，而道又無形無相、無所不在，所以“無中生有”。用佛家的話來說，這個本體叫做自性，也就是禪宗“明心見性”的那個“性”，中國禪宗六祖惠能大師說：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！蹦憧纯?，這不是本體是什么？它本來清凈、一即一切，沒有生滅、動搖，世間萬物皆是這個本體的作用，或者說這個“體”所現(xiàn)的“相”，怎么能用二元的心或者精神的概念去理解呢？這不是完全牛頭不對馬嘴嗎？中華傳統(tǒng)文化最終的核心和歸宿都在這里，都是為了讓人們認(rèn)識到、回歸到這個本體，所以整個的學(xué)術(shù)和知識體系全都圍繞它而展開，這與西方文明是根本不同的。
如果非要建構(gòu)一個“國學(xué)”的知識結(jié)構(gòu)體系，那么這個體系就是圍繞著這個本體來建構(gòu)的。離這個本體、就是這個“心”最近的，能夠把這個東西說得最清楚的一套理論，我個人認(rèn)為是佛學(xué)。為什么？佛學(xué)講到最后，你發(fā)現(xiàn)它實際上講的就是這個“心物一元”的本體，叫做“自性”、“法身”、“如來藏”……等等，很多佛學(xué)名詞無非都是在表達(dá)這同一件事情，沒什么玄虛。所以佛學(xué)根本不是迷信，我們以前都是誤讀了，西方科學(xué)也開始慢慢發(fā)現(xiàn)了這一點。如果你非要說佛學(xué)是迷信，我推薦你先去學(xué)學(xué)佛學(xué)里面的兩個分支學(xué)科，你把它學(xué)完再回來下判斷。一個學(xué)科叫做“唯識”，一個學(xué)科叫做“因明”。聽過這個詞嗎？大部分人絕對沒聽過，如果你連聽都沒聽過，那么肯定就更沒研究過，你沒研究過憑什么就說它是迷信？你這是科學(xué)的態(tài)度嗎？你這種態(tài)度難道不是迷信嗎？唯識就是佛家的心理學(xué)加物理學(xué)，因明就是佛家的邏輯學(xué)。很多對傳統(tǒng)文化一無所知又充滿偏見的學(xué)者，老說中國的學(xué)問沒有邏輯，我說你去學(xué)學(xué)因明，看看那不是邏輯是什么？學(xué)完這個你再和西方的邏輯做個比較，再下結(jié)論也不遲。大家研究完這個，你就知道我為什么把佛學(xué)這個知識體系放到這個離本體、離核心最近的位置了。
從本體再往外，第二圈就是易學(xué)，也是跟這個本體最接近的。易學(xué)其實與佛學(xué)完全相通，所以佛家有以佛解易的學(xué)問，易家也有以易解佛的學(xué)問，歷史上都有。之所以把佛學(xué)放到更接近本體的位置，是因為佛學(xué)的理論體系更加完整、內(nèi)容更豐富，而易學(xué)則更加抽象，但實際上二者是完全相通的。易學(xué)是儒家道家共同的經(jīng)典，也是儒學(xué)和道學(xué)最根本的學(xué)問，所以從易學(xué)再生發(fā)出儒家和道家、儒學(xué)和道學(xué)。為什么在中間分了一下？因為兩種學(xué)問的研究對象稍有不同，如果說儒家更多是在研究人與社會的關(guān)系的話，那么道家則是更多研究人與自然的關(guān)系，這是南懷瑾老先生講的。當(dāng)然，儒釋道都是圍繞這個本體來展開的，這么劃分還是不得已，為了便于理解和把握各家學(xué)問的特點而已，實際上“國學(xué)”“一即一切，一切即一”，都是一體的。
往外再畫一個大圈出來，就有了“經(jīng)史子集”里的“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”和“武學(xué)”、“醫(yī)學(xué)”。“經(jīng)學(xué)”以儒家經(jīng)典為主，而“史學(xué)”呢，是把儒家的經(jīng)學(xué)拿來研究歷史，讓人看到經(jīng)典在歷史中的運用和權(quán)變，實際上體現(xiàn)了儒家“經(jīng)世致用、內(nèi)圣外王、修齊治平”的思想，讓人既懂得通權(quán)達(dá)變又不失中道，不至于變成很多學(xué)儒家沒學(xué)明白的“腐儒”、“小人儒”和“學(xué)究”。道學(xué)的核心是研究人與自然的關(guān)系，直接延伸出來就是“武學(xué)”和“醫(yī)學(xué)”，它們雖應(yīng)用領(lǐng)域不同，但都以人的身心、生命為研究對象，其實這是中國自己的生命科學(xué)。再往外延伸，就是諸子百家、文學(xué)、藝術(shù)，包括“經(jīng)史子集”里的“子”和“集”，再加上其它很多很多的學(xué)問，如琴棋書畫詩酒糖茶之類，全都是傳統(tǒng)文化，為表達(dá)簡單起見，就不一一列出而以“其他”代表了。這是我畫出來的中華傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)圖，當(dāng)然這是為了方便大家理解“國學(xué)”與“西學(xué)”的差異而勉強(qiáng)為之，不一定準(zhǔn)確，仁者見仁智者見智吧。
三、傳統(tǒng)文化的“體”與“用”
比較上面兩個圖可以很清楚地看到，“國學(xué)”的學(xué)問或知識體系與不斷細(xì)分的“西學(xué)”完全不同。而且，“國學(xué)”的學(xué)問有“體”“用”之分，“體”就是這個心物一體的本源，而其他所有的學(xué)問、學(xué)術(shù)、知識，都是從這個“體”生發(fā)出的“用”。
研究和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，你從哪個地方、哪一門都可以入手，你從藝術(shù)、琴棋書畫可不可以？可以；你從中醫(yī)入手可不可以？從研究儒家的經(jīng)典入手可不可以？從研究詩詞歌賦可不可以？從諸子百家可不可以？都可以。但別忘了，不論從哪里入手、哪一門學(xué)問入手，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最終的目標(biāo)一定是指向中間的這個本體，就是去認(rèn)識這個“道”、認(rèn)識這個“心”、認(rèn)識這個“無極”、認(rèn)識這個心物一元的本體，“明明德”、“明心見性”。認(rèn)識到、體認(rèn)到它，學(xué)易就“感而遂通天下”；儒家講你就達(dá)到了“內(nèi)圣”、可以“外王”了，就像陽明先生一樣，沒有“龍場悟道”，哪有后來的陽明心學(xué)；道家就講你得道了；佛家會說你開悟了。如下圖所示：
等你明白了這個本體，傳統(tǒng)文化的所有學(xué)問就能夠融會貫通，因為它們是一體的，“一即一切，一切即一”。到那時候，琴棋書畫、炒菜做飯無不是道，你就能“頭頭是道”，這個我勉強(qiáng)畫出來的圓形或球形的知識結(jié)構(gòu)圖就完全無用，那時所有的學(xué)問都成為一體，成為“一”。如果不明白這個，不管你學(xué)了多少知識、不管你是教授還是博士、不管你是搞學(xué)術(shù)還是搞藝術(shù)，都永遠(yuǎn)在外圍打轉(zhuǎn)，連入門都不算，更談不上“登堂入室”，永遠(yuǎn)都進(jìn)不到這個核心，永遠(yuǎn)認(rèn)識不到中國文化最核心的東西，你就終歸是個“匠人”，永遠(yuǎn)成不了“大師”。
中國近代所犯的最大錯誤就是用西方的一套學(xué)術(shù)理論體系、連名詞術(shù)語基本概念都全是西方的，用它來生搬硬套到中國傳統(tǒng)文化上面。結(jié)果一套上去，所有概念都是錯的，基本概念從底層全都錯了。然后我們把一些不能理解的東西，就說它是迷信、是唯心主義，等等，這個標(biāo)簽全部貼錯了。你要真正學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，要按照“國學(xué)”本來的特點和邏輯來學(xué)。當(dāng)然，越往中間當(dāng)然越直截了當(dāng)。所以我的看法，你不用繞那么大的圈子，一開始就直接抓住這個核心來學(xué)就對了。如果要從學(xué)知識開始，那就復(fù)雜了，你要把這些學(xué)問知識全學(xué)完再“登堂入室”，真的不知道一生能不能實現(xiàn)。但是要說簡單，那是有方法的，快捷的方法，這個心誰沒有？每個人都有心，對不對？這里就是下手處啊！當(dāng)然，我們現(xiàn)在的這個精神意識的心和那個本體的心還是不一樣的，這里有很深很深的理論和實踐，我們以后再說，但這的確是最容易下手的地方，直接在這個地方下手是最直截了當(dāng)?shù)姆椒ā?/span>
因為這個是“體”，其他所有的東西都是“用”，所以中國古人的學(xué)習(xí)方法、研究方法都是先去證這個體，先證體再起用。所以你看很多參禪的人，六祖惠能在學(xué)禪開悟之前字都不會寫，但他一旦開了悟之后，別人念經(jīng)不懂什么意思拿來讓他解釋，他馬上就給你解出來。很多大禪師也是類似，開悟前沒什么文化，開悟后詩詞歌賦就樣樣精通，為什么？“體”為本，“用”為末，“但得本不愁末”，他得到了核心的東西，其他的學(xué)問就整個打通了啊。
所以，“國學(xué)”研究和認(rèn)識世界的最大特點是直接從本體上下手，而且有一套系統(tǒng)、完善、經(jīng)過大量實證檢驗的理論和方法，可我們以前都把這個最重要的寶貝打成迷信、當(dāng)成垃圾而扔掉了，實在是太悲哀了！“西學(xué)”是從運用科學(xué)方法開始學(xué)習(xí)知識、研究世界，再提升到方法論、認(rèn)識論，最后才能認(rèn)識到本體論，這樣一步步走上去，和“國學(xué)”從體系到方法都完全不同。明白了這個，大家以后千萬不要動不動就用“西學(xué)”的概念和理論來研究、討論和評判“國學(xué)”，那叫做“緣木求魚”，一開始的起點就錯了，所以你只能得到偏見和誤解，加上現(xiàn)代人那些“不知道從哪里來的傲慢”，只能讓你離道日遠(yuǎn)，中國人的文化自信也就是這么被毀了的！
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