“綠洲”在唐詩中已經(jīng)出現(xiàn)，但其作為地理學(xué)概念，源出希臘語，后以O(shè)asis通行于西方地理學(xué)文獻(xiàn)中，中文曾譯為“沃洲”“沃野”等，現(xiàn)在則統(tǒng)一為“綠洲”。何為綠洲？不同學(xué)者有不同的定義。提出“綠洲學(xué)”概念的黃盛璋先生指出，綠洲是干旱地區(qū)通過灌溉而使農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的地方，是荒漠地帶特有的地理現(xiàn)象，也是人類長(zhǎng)期改造、利用自然環(huán)境的產(chǎn)物。我國(guó)綠洲主要分布在西北的新疆和河西走廊兩個(gè)地區(qū)，尤以新疆最為集中和典型。河西地區(qū)的綠洲在拉鐵摩爾看來，是一種“次綠洲”，“在東、西部中間，有一片可稱作'次綠洲’的地帶，特別是在甘肅西部，從蘭州向西，沿南北山麓直到安西，從安西開始是艱苦的沙漠道路，西北直至哈密，再西到羅布泊。這個(gè)地理區(qū)域可以加上流入蒙古腹地的額濟(jì)納河地區(qū)和蘭州到寧夏的黃河地區(qū)”。相對(duì)而言，河西走廊上“次綠洲”的交通條件要優(yōu)于塔里木盆地中的沙漠綠洲。就河西走廊（或稱河西地區(qū)）的地理范圍而言，人們意見不一。按照地理學(xué)家朱興運(yùn)教授、任繼周院士等的界定，河西地區(qū)指黃河以西，吐魯番盆地以東，古絲綢之路的中段，東西長(zhǎng)千余公里，南北約百公里。大致劃分為東（烏鞘嶺—山丹）、中（山丹—嘉峪關(guān)）、西（嘉峪關(guān)—甘新交界處）三段。走廊夾處于南、北兩山之間，其南部是祁連山系統(tǒng)，分布有林地、灌木林草地和高山草甸，涵養(yǎng)水源，灌溉著中部綠洲，祁連山以東西走向?yàn)橹?，與天山、昆侖山遙相呼應(yīng)；其北部屹立著以阿拉善平原荒漠系統(tǒng)為背景的馬鬃山、合黎山、龍首山，北山山脈與東天山余脈相接。在南山、北山之間，洪積、沖積的綠洲星散其間，形成綠洲帶。
從綠洲的角度看，沒有祁連山，就沒有河西走廊。祁連山猶如一座伸進(jìn)西部干旱區(qū)的“濕島”和“綠島”，是河西走廊的生態(tài)屏障。祁連山脈的高山和谷地大部分海拔在3500米以上，高低不等的谷地和平原形成大小不一的草場(chǎng)和草甸。由于海拔高，多數(shù)地區(qū)宜牧不宜農(nóng)，游牧比農(nóng)耕發(fā)展要早。祁連山曾是匈奴人的優(yōu)良牧場(chǎng)，匈奴人稱“天”為“祁連”，祁連山亦被游牧民稱為“天山”。《史記》中也曾有“祁連天山”的記載。祁連山的冰川融水形成黑河、石羊河、疏勒河、黨河等內(nèi)流河，自南向北流入沙漠戈壁，而河流的沖積扇則形成了武威、張掖、酒泉、敦煌諸綠洲，這些綠洲歷史上常被總稱為河西。河西走廊是以山地、綠洲、荒漠為主體的復(fù)合系統(tǒng)，其中綠洲系統(tǒng)是人類主要的聚居地，很早就有人在此活動(dòng)，歷史上是眾多民族聚散的舞臺(tái)，特別是張騫通西域以來的兩千余年，河西走廊承擔(dān)了既是廊道（corridor）又是基底（matrix）的雙重角色。在走廊之上，綠洲如同一個(gè)個(gè)“島嶼”，成為商業(yè)中轉(zhuǎn)站，也給過路商隊(duì)提供補(bǔ)給。這些“島嶼”通過商路“以線串珠，以線帶面”，形成網(wǎng)狀和帶狀分布，使綠洲連綴起來，形成地方市場(chǎng)和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，河西走廊亦以此為基底，成為絲綢之路主動(dòng)脈的關(guān)鍵一段。同時(shí)，整體的河西走廊又是一個(gè)山地—綠洲—荒漠系統(tǒng)的地理復(fù)合體，有限的資源總量，特別是水資源約束和限定了人類的活動(dòng)，難以發(fā)展出如同關(guān)中盆地的人口與市場(chǎng)規(guī)模，而是以一個(gè)較為廣大的“面”支持了絲綢之路這一條“線”。將視野擴(kuò)展到歐亞大陸，河西走廊的綠洲帶又組成了東西交通要道上的“綠洲橋”?！熬G洲橋”或是“綠洲路”使河西走廊舉世聞名，也是其作為過渡地帶的核心特征之一。開通“綠洲橋”的重大動(dòng)力之一來自西漢王朝。1984年，民族學(xué)家谷苞指出，在西漢王朝設(shè)置河西四郡以前，在中國(guó)大地上存在著一個(gè)廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)和一個(gè)廣大的游牧區(qū)。在西漢王朝設(shè)置河西四郡以后，河西地區(qū)由游牧區(qū)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)區(qū)，也使我國(guó)原來連成一大片的游牧區(qū)分成兩大片游牧區(qū)，即匈奴、東胡、烏桓、丁零、烏孫等游牧民族的北方游牧區(qū)和西羌等游牧民族的西北至西方游牧區(qū)。正是西漢王朝在河西走廊開發(fā)出了農(nóng)業(yè)區(qū)，使河西走廊將塔里木綠洲與中原農(nóng)業(yè)區(qū)，進(jìn)而與蔥嶺以西的古老農(nóng)業(yè)區(qū)聯(lián)系起來，為東、西方經(jīng)濟(jì)文化交流提供了通道，促成了絲綢之路的形成。另一方面，河西綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)在實(shí)現(xiàn)了西漢王朝的“隔絕羌胡”作用的同時(shí)，也嵌入游牧經(jīng)濟(jì)圈中，成為一個(gè)農(nóng)牧接觸帶，促進(jìn)了農(nóng)牧民族之間的交融與共生。河西綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)一方面體現(xiàn)為“華夷邊界”，如陽關(guān)、玉門關(guān)和嘉峪關(guān)是歷史上著名的關(guān)隘，又如護(hù)衛(wèi)綠洲的長(zhǎng)城依托走廊地形而展開；另一方面，它又是游牧民以毛皮和牲畜來交換糧食的重要集市，發(fā)揮著“接駁之地”的作用，吸引游牧人群始終參與和支撐著“綠洲橋”“綠洲路”的交通。如果沒有游牧人群就近提供駱駝和馬匹，連接綠洲橋的遠(yuǎn)距離交通顯然是不能實(shí)現(xiàn)的。
正如谷苞先生所強(qiáng)調(diào)的，雖然漢、匈之間的沖突與對(duì)峙史不絕書，但漢、匈關(guān)系的主流是經(jīng)濟(jì)文化的交流，這種交流對(duì)農(nóng)業(yè)區(qū)和游牧區(qū)的各族人民都是有利的。戰(zhàn)爭(zhēng)作為“特殊現(xiàn)象”，是史書記載的重點(diǎn)，但實(shí)際上，民族交往才是河西走廊上“年年月月”都發(fā)生著的“常態(tài)”。谷苞先生還指出，無論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平時(shí)期，有相當(dāng)多的漢人補(bǔ)充了匈奴的人口；同樣匈奴人口也大量進(jìn)入農(nóng)業(yè)區(qū)，充實(shí)了漢人人口。河西走廊的綠洲是任繼周院士提出的“山地—綠洲—荒漠系統(tǒng)復(fù)合體”中的一個(gè)耦合系統(tǒng)，自漢代之后，山地游牧、荒漠游牧始終與綠洲農(nóng)業(yè)相伴生。雖然中原王朝把河西走廊的若干核心綠洲開發(fā)為農(nóng)耕區(qū)，但走廊上大小不一的谷地、沖積平原、戈壁和沙漠上錯(cuò)落分布著的眾多綠洲，還有相當(dāng)多一部分保持著農(nóng)牧共生狀態(tài)。在漢代設(shè)置河西四郡和玉門關(guān)、陽關(guān)之后，盡管在河西走廊上有了明顯的“夷夏”邊界，其中大部分作為游牧者的草原民族向西域、中亞一帶移動(dòng)，但是仍有大量小月氏、匈奴和盧水胡人游牧于敦煌南山，說明河西仍然與西域、中亞各民族有著緊密關(guān)聯(lián)。正如巴菲爾德所說，歷史上由游牧民族所建立的政權(quán)無一不在與漢族相鄰的邊緣地帶發(fā)展和壯大自身的勢(shì)力。游牧區(qū)對(duì)于農(nóng)業(yè)區(qū)出產(chǎn)的糧食、布匹、茶葉、絲綢等生活物資有很強(qiáng)的需求，而河西走廊上綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)的形成，使游牧人群可以不必遠(yuǎn)涉中原，就近在河西走廊換取農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品等物資。另一方面，農(nóng)業(yè)區(qū)同樣需要游牧區(qū)的畜產(chǎn)品，其農(nóng)產(chǎn)品和手工產(chǎn)品也要借助游牧人群覆蓋歐亞大陸的貿(mào)易圈才能獲得收益。在河西走廊上發(fā)生的這種生計(jì)與產(chǎn)品的共生、互補(bǔ)、交流形態(tài)也導(dǎo)致了農(nóng)牧民之間文化的共生、互補(bǔ)與交流。從事人類學(xué)研究的李建宗教授同樣關(guān)注到河西走廊上形成的“山地游牧—綠洲農(nóng)業(yè)—荒漠游牧”錯(cuò)落分布的空間形態(tài)。走廊兩邊的山地形成了山區(qū)草原牧場(chǎng)，在山下的戈壁地帶形成戈壁牧場(chǎng)，在戈壁中的綠洲上則出現(xiàn)了水利灌溉的農(nóng)業(yè)區(qū)。在歷史上的不同時(shí)期，游牧人群和農(nóng)耕人群在進(jìn)退之間對(duì)河西走廊進(jìn)行周期性和交替性的控制，游牧文化和農(nóng)耕文化在河西走廊上此消彼長(zhǎng)。當(dāng)以游牧人群為主體建立的政權(quán)勢(shì)力蔓延到河西走廊時(shí)，游牧文化興盛一時(shí)；當(dāng)中原王朝統(tǒng)治的“強(qiáng)波”向河西走廊輻射時(shí)，農(nóng)耕文化在這里開始復(fù)蘇。農(nóng)牧關(guān)系在時(shí)空上的錯(cuò)綜復(fù)雜和盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系，是河西走廊一個(gè)重要特點(diǎn)?；蛟S在人們的觀念中，河西走廊貫穿著一條游牧文化和農(nóng)耕文化的分界線，但事實(shí)上，這條文化的分界線在歷史上不時(shí)變更，很多時(shí)候甚至是模糊不清的，體現(xiàn)著游牧文化和農(nóng)耕文化交融共生的特征。河西走廊是游牧文化和農(nóng)耕文化的“交融地帶”。本文摘自《歐亞時(shí)空中的中國(guó)與世界》【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
當(dāng)前，重新認(rèn)識(shí)古代中國(guó)與外部世界的關(guān)系，已經(jīng)成為學(xué)界十分關(guān)注的議題。本書注重區(qū)域整體歷史互動(dòng)的描述與分析，超越中外“兩點(diǎn)加一線（交通路線）”式的傳統(tǒng)絲綢之路歷史觀，轉(zhuǎn)而思考古代中國(guó)是如何通過整體區(qū)域網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展歷史影響的。以農(nóng)耕、綠洲、游牧、森林、雪域高原等多區(qū)域互動(dòng)、共生的分析框架，擺脫以傳統(tǒng)歐洲為中心的世界史敘述體系。本書還從概念史的角度反思了18~19世紀(jì)俄國(guó)東方學(xué)傳統(tǒng)對(duì)歐亞世界的區(qū)域劃分與知識(shí)建構(gòu)中的問題，提出從中國(guó)的主體性來理解中國(guó)史與世界史關(guān)系的歐亞空間轉(zhuǎn)向。
【作者簡(jiǎn)介】
黃達(dá)遠(yuǎn)，西安外國(guó)語大學(xué)“西外領(lǐng)軍學(xué)者”，西安外國(guó)語大學(xué)俄語學(xué)院院長(zhǎng)、絲綢之路與歐亞文明研究中心主任，中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)副秘書長(zhǎng)、常務(wù)理事。研究領(lǐng)域?yàn)闅W亞民族與文化研究、疆域理論、中亞與絲綢之路區(qū)域研究等。主持完成國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目及多項(xiàng)省部級(jí)項(xiàng)目。出版專著《區(qū)域視角下的西北：地緣與空間中的游牧、農(nóng)耕與綠洲》，作為第一主編合編有《區(qū)域視野下的中亞研究：范式與轉(zhuǎn)向》《拉鐵摩爾與邊疆中國(guó)》《從河西走廊看中國(guó)：中華民族共同體意識(shí)形成的區(qū)域性道路》等。發(fā)表學(xué)術(shù)文章50余篇，部分文章和觀點(diǎn)被《新華文摘》、人大復(fù)印報(bào)刊資料、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、《中國(guó)古代史年鑒》和中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)、澎湃新聞網(wǎng)轉(zhuǎn)載。
【目錄】
全球化范式與中亞研究——社會(huì)科學(xué)視野的展開文明論視野下的“俄國(guó)·中亞”空間建構(gòu)及其對(duì)晚清中國(guó)的影響從韃靼利亞到亞洲俄羅斯與中亞：東方主義、地理考察與空間建構(gòu)“綠洲橋”視野下的河西走廊、歷史中國(guó)與區(qū)域性世界從周邊與域外重新理解中國(guó)——以絲綢之路研究的區(qū)域轉(zhuǎn)向?yàn)橹行?/span>歐亞時(shí)空視野中的“西北”——以綠洲、游牧和農(nóng)耕的互動(dòng)為中心“長(zhǎng)城—天山”商路與近代中國(guó)國(guó)家建構(gòu)的東西軸線“國(guó)家締造”視角下的景觀、疆域與中國(guó)史的空間結(jié)構(gòu)歐亞縱橫：近代中國(guó)與中亞地區(qū)的歷史關(guān)系概說附錄一 訪談：區(qū)域國(guó)別研究的空間轉(zhuǎn)向附錄二 世紀(jì)俄羅斯和蘇聯(lián)的新空間史：景觀勘察尼克·巴倫
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
