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深圳七中  黃凌

【考情解讀】

2010～2022年全國新課標卷客觀題對“先秦時期”考查情況表

【命題規(guī)律】

1．命題范圍：主要集中在先秦時期，有時會考查古代史長時段的小專題考查。比如，2020年Ⅲ卷考查古代貨幣的發(fā)展演變。

2．考查內容：三個模塊中政治史考查比重較大，其中分封制和宗法制考查頻率較高；經(jīng)濟史模塊農業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)均有考查；文化史方面，漢字演變、儒家思想、道家思想考查頻率較高。

3．考查趨勢：重點考察具有較強時代性及歷史影響的核心概念或歷史事件如分封制、宗法制、小農經(jīng)濟、儒家思想、漢字演變等。反映當代國家頂層設計實施及主流價值觀是明顯趨向，如2018年1卷“《墨子》中的記載”反映“五育并舉”；2019年Ⅱ卷“秦國建造了一批大型水利工程”題彰顯“四個自信”等。

4．估計試題難度會較大。試題難在全面準確理解歷史概念和歷史認識上，四個備選項相互干擾與迷惑度較大。

【備考建議】

1．先秦時期以政治為主。對于夏商西周的政治制度不能停留在制度本身的知識上，需要站在中國的歷史長河中，看這些先秦的制度對中國發(fā)展所產生的深遠影響，特別是積極影響。

2．春秋戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟和文化則要放在當時大動蕩、大變革、大發(fā)展的歷史階段去考慮，分析試題所呈現(xiàn)的信息與時代特征的關聯(lián)。

【時空定位】根據(jù)時間軸，進行史實知識的梳理并歸納階段特征。

    夏               商                西周              春秋戰(zhàn)國                秦      

前2070年      前1600年       前1046年      前771年             前221年  

【階段特征】

【重點考向】

考向一　多維視角認識早期國家政治制度

一、夏商西周：早期國家的形成時期

1．夏朝是我國歷史上第一個王朝，是“公天下”到“家天下”“大同之世”到“小康之世”的轉折點，其根本原因是私有制、階級和國家的產生。王位世襲制成為古代中國政治制度和政治文化的核心內容。

2．商朝的國家體制是內外服制度。內服是指商王直接管轄的王畿之地；外服是指商王通過方國首領間接管轄的畿外之地；商王只是方國聯(lián)盟的盟主。

【提示】 夏商王朝在高考命題中的體現(xiàn)，2018屆以及今后，要注意關注對歷史研究方法的考查，即運用傳世文獻和地下考古互為印證的“二重證據(jù)法”。

①證史：如二里頭文化遺存與《禮記》《尚書》《竹書紀年》《史記》《左傳》等文獻記載，推斷夏朝是我國歷史上第一個王朝；又如甲骨文為探究商朝歷史提供了第一手資料，證明了《史記·殷本紀》的可信性。

②補史：如二里頭遺址出土的農具等遺物，可以幫助我們復原夏朝農業(yè)生產的情況；又如殷墟考古出土的貨幣，可以幫助我們復原商朝商業(yè)貿易的情況。

3．西周王朝較之于夏商，制度文化發(fā)生了重大變革，王國維在《殷周制度論》中認為“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際”，這表現(xiàn)在：

①宗法制進一步完善，核心內容是確立嫡長子繼承制。

②創(chuàng)立分封制。分封制通過“大宗—小宗”的家法來“封邦建國”；雖然分封制仍然以地方分權為基本特征，但克服了方國聯(lián)盟體制的松散性，是中國歷史上從方國聯(lián)盟體制走向中央集權制國家的過渡環(huán)節(jié)。

③完善禮樂制度。周公制禮作樂，建立禮樂制度。禮，是指外在的社會規(guī)范；樂，是指內在的主觀情志。禮有等級之分，樂也有貴賤之別；“禮”講究差異，是從外部給人提供一種強制性的社會規(guī)范；“樂”講究和同，是從內部給人提供一種自律性的文化認同；既強調差異，又注重和諧，其目的都在于“整民（貴族）”，維護宗法關系和政治等級。

【提示】禮樂制度在高考命題中的體現(xiàn)。①考查禮樂制度對后世儒家學說的影響：周公提出“天命靡常，惟德是輔”“皇天無親，唯德是輔”，把尊禮的重心從神事轉向人事，這種以民為本、“敬天保民”、推行德政的新思想，成為周朝政治統(tǒng)治的指導思想，故早期儒學被稱為“周孔之說”。②考查禮樂制度對后世中華法系的影響：西周時期提出“禮樂刑政”綜合為治的立法原則，主張通過“政的劃一、刑的強制、禮的規(guī)范、樂的感染”，實現(xiàn)“同一民心”，成就“王道”“治道”。這對西漢—魏晉時期“以禮入法，禮刑結合”的立法指導思想的形成產生了深遠的影響，以禮入法成為中華法系的鮮明特色。

二、分封制推動疆域拓展、民族交融與文化認同

1．分封制的實質是地方分權，為分裂割據(jù)埋下了隱患。但分封制也孕育了統(tǒng)一的因素，通過層層分封加強了地方管理，有利于開疆拓土。

2．被分封子弟及其所授之民等與封地的土著族群相互通婚，構成一個多元的社會，促進了民族交融。

3．周朝的思想文化在分封制的影響下被傳播到各地，偏遠諸侯國逐步接受中原文化；一些大的諸侯國不斷向周圍的少數(shù)民族用兵，兼并其土地，進行文化滲透。

4．分封制有利于政治疆域和周文化的擴展，推動了中華文明的傳播，促進了各民族文化交流與民族融合，形成了早期華夏民族“文化認同”和“國家統(tǒng)一”的觀念。

三、商周政治對儒家思想的影響

商湯的“德政”、西周建構的分封體制及與其配套的觀念成為儒家思想的政治淵源。

1.商湯“德政”

商湯滅夏后建立商朝，以仁德治國，對內減輕征斂，鼓勵生產，安撫民心，任用賢臣。商湯的“德政”成為儒家“仁”和“仁政”思想的歷史淵源 “網(wǎng)開三面”的歷史典故反映了商湯仁德治國的思想。

2.周代天命觀

周天子承受天命治理天下；天命無常，惟德是親，天命只選擇對人民有益的君主，委托這位君主治理世界。統(tǒng)治者只要有使民歸順的“德”，就會“天命”所歸，若要天命長久，就應“敬德保民、明德慎罰”。周代的天命觀成為儒家民本思想的淵源。

3.“家國同構”模式

周代宗法制與分封制結合，構成了“家國一體”的政治結構，形成了獨具特色的宗法文化。春秋戰(zhàn)國以來，宗法分封制崩潰，但其核心的宗法觀念與家國一體的傳統(tǒng)，逐漸嬗變成為皇位嫡長子繼承制、貴族世襲爵位、父權家長制等封建制度?！凹彝ァ易濉獓摇保@種家國同構的社會政治模式是儒家文化賴以存在的社會淵源。儒家“修身、齊家、治國、平天下”的個人理想，反映了“家”與“國”之間的同質聯(lián)系。

【核心素養(yǎng)】家國情懷：西周文明對后世影響深遠。與分封制相關聯(lián)的大一統(tǒng)的國家意識、民族認同、文化心理認同意識，與宗法制相關聯(lián)的“家國一體”理念、“認祖歸宗”觀念等是中華民族精神和愛國主義情懷的思想文化淵源，是家國情懷的基本內涵。

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1．中華文明起源的特點

(1)多元一體的格局

①新石器時代：格局初步奠定。其文化遺存從“滿天星斗”走向“中原核心”。

②戰(zhàn)國時期：以華夏族為主體的多元一體格局正式形成。

③從秦代開始，多元一體的文明格局發(fā)展為大一統(tǒng)的政治格局，并進一步鞏固。

(2)源遠流長，生生不息

超過200萬年的文化根系(舊石器文明遺存)；上萬年的文明起步(新石器文明遺存)；五千年古國(中華文明的形成)；兩千年的中華統(tǒng)一實體(秦代以來的大一統(tǒng)局面)。

(3)兼容并蓄、相互交融

不僅各主要史前文化區(qū)之間彼此吸收各自長處，交流日益深入，而且中華文明在形成過程中還吸收周邊地區(qū)先進文化因素，造就了中華文化的豐富與長久生命力。

考向二　深入理解春秋戰(zhàn)國時期的社會轉型

一、春秋戰(zhàn)國：第一次社會大轉型的開始

春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉型時期，王夫之稱為“古今一大變革社會”。

1．經(jīng)濟領域：鐵農具的使用、牛耕的推廣，以“公田”為標志的井田制逐漸瓦解，以“私田”為標志的土地私有制開始確立，新興自耕小農和地主階級形成；“工商食官”局面被打破，獨立經(jīng)營的手工業(yè)者和商人誕生，古代中國最早一批工商業(yè)城市出現(xiàn)。

2．政治領域：王室衰微，諸侯爭霸，各國變法；分封制逐漸崩潰，開始出現(xiàn)郡縣制，形成中央集權的雛形；國家由分裂走向統(tǒng)一；以國王任命和軍功授爵為主要形式的官僚制度開始取代世卿世祿制，軍功貴族（新興地主）逐漸取代西周、春秋時期的宗法貴族掌握軍政大權。

3．思想領域：禮樂制度崩潰，適應官僚制度的忠君觀念沖擊著夏、商、西周的天命觀念；士階層的崛起，形成了諸子蜂起、學派并作的新氣象，諸子百家為重建社會秩序提供了各不相同的救世方案，百家爭鳴為新時代的社會轉型提供了思想資源。

4.教育領域：西周到春秋，教育一直被貴族壟斷。春秋后期，私學興起，打破了“學在官府”的局面，平民階層加入了知識分子隊伍，在天文、醫(yī)學、文學、藝術等領域取得了一系列成就。

【知識補遺】 ①春秋晚期戰(zhàn)國初期以來，隨著士階層的崛起、自耕小農和新興地主階級的壯大、獨立手工業(yè)者和商人的誕生，古代中國士、農、工、商的“四民”社會結構初步形成。②諸子百家對變革的態(tài)度不同，提出的治國方案有異，但治理社會、安定人心的思想傾向和根本宗旨卻異中有同——天下大同、四海一家、齊民平等，這些共同理念，對我國后世的學術思想和政治思想影響深遠。③春秋戰(zhàn)國時期，各國統(tǒng)治者為富國強兵，相繼進行政治改革，貶黜舊貴族，起用賢能才干之士，推行耕戰(zhàn)并重政策。這場改革運動，至戰(zhàn)國時期達到高潮，改革范國擴大到官制、行政、財政、賦稅、戶籍、法律等各個方面。

二、春秋戰(zhàn)國時期社會轉型中的突出歷史現(xiàn)象

1.傳統(tǒng)兵役制破產

“兵農合一”和“國人當兵、野人不當兵”等規(guī)范的存在取決于血緣宗法制度和分封制度的存在。春秋中期由于晉、魯、鄭等國相繼打破傳統(tǒng)的國、野界限，征召野人當兵，使得傳統(tǒng)的兵役制度面臨破產。

戰(zhàn)國以后，這個趨勢進一步發(fā)展，并最終覆滅了舊的血緣宗法制度之下的兵役制。

2.編戶齊民制的出現(xiàn)

由于血緣關系的疏遠，宗法制度遭到破壞，諸侯國之間的擴軍備戰(zhàn)直接促使一家一戶小家庭成為獨立的社會單元，社會組織形式也因此由血緣宗法關系走向地緣編戶齊民。

編戶齊民是服務于中央集權政治的基層民眾組織形式，是新制度之下國家對全國財產賦稅和人力控制的有效方法。它打破了傳統(tǒng)的只關注血緣大家族“正夫”做法，而以小家庭一家一戶組織人口，它不僅是地緣鄉(xiāng)里制度以及建立在鄉(xiāng)里制度之上的郡縣制度的基礎，也是戰(zhàn)國時期普遍征兵制度的基礎。

3.世卿世祿變成選賢與能

春秋戰(zhàn)國時期是中國從貴族政治向官僚政治轉型的關鍵時期。周天子權威的下降，分封制和宗法制的逐漸崩潰，促使了貴族政治的衰落，而各國的變法改革及禮賢下士的“養(yǎng)士之風”又進一步促進了貴族政治向官僚政治的演變。原本依靠采邑的血緣貴族失去存在的條件，從此出現(xiàn)依靠食祿的行政官員，官吏選拔制度也由世卿世祿變成了選賢與能。多數(shù)諸侯國廣納英才，主要從平民中擢用人才。

【核心素養(yǎng)】唯物史觀：經(jīng)濟基礎決定上層建筑。春秋戰(zhàn)國時期，建立在井田制基礎之上的分封制伴隨著鐵犁牛耕的使用、井田制的瓦解而崩潰。一定時期的社會意識是一定時期社會存在的反映。戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，生產力有了進一步發(fā)展，社會經(jīng)歷著劃時代變革。這一時期出現(xiàn)的各諸侯國延攬人才的風氣、社會階層的流動、科技文化的進步、百家爭鳴的思想局面等反映了上述變化。

考向三　運用唯物史觀認識百家爭鳴

社會存在決定社會意識。春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革為各個階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學說提供了廣闊的歷史舞臺，“百家爭鳴”的局面是劇烈的社會變革與階級變動在意識形態(tài)領域的反映。

一、儒、墨、道、法思想的本質

1.孔孟的以德治國方案的本質是道德救世。其途徑是通過統(tǒng)治者及其附屬的知識階層榜樣的力量，調動起人們心中向善的根基，使全社會都成為道德人，進而實現(xiàn)家庭和諧、社會和諧和對外和諧。西周初年的“禮治”是他們心目中的德治樣板。

2.墨子的以愛治國方案的本質也是道德救世。不過他的道德不是孔孟的忠孝仁義，而是全社會成員互相愛護、互相幫助之心。其途徑是教育全社會成員都有“愛心”和愛的行動，建立政長系統(tǒng)和宗教信念以保證愛心的普遍實施，以愛維護社會秩序,實現(xiàn)和諧。

3.老莊的“以道治國”方案的本質是理念救世。自然規(guī)律、社會規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守,不可人為的予以破壞，這是他們的基本理念；為了追求人的精神自由,自然規(guī)律和社會規(guī)律必須遵守，這是他們的另一基本理念。遵守自然規(guī)律，實現(xiàn)“風調雨順”;遵守社會規(guī)律,實現(xiàn)“國泰民安”；遵守心理變化規(guī)律，實現(xiàn)“心態(tài)平衡”，是他們社會和諧方案的基本內容。

4.法家的“以法治國”方案的本質是制度救世。其途徑是制定法律，建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng)，激勵民眾正當?shù)臓幦∥镔|利益和精神需要，制裁民眾有礙社會利益的行為，整個社會在權力制約下有序發(fā)展。

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1．春秋戰(zhàn)國時期的華夏認同

(1)從春秋到戰(zhàn)國，民族關系出現(xiàn)了重要變化。

(2)春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進，自稱為“華夏”。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產生了華夏認同觀念。

(3)進入戰(zhàn)國之后，內遷戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族，如楚國就不再被視為蠻夷。華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更為廣泛的族群。

2．春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟的重大發(fā)展

(1)農業(yè)：冶鐵技術出現(xiàn)，鐵制農具開始使用，牛耕也得到推廣，都江堰、鄭國渠等水利灌溉工程紛紛興建。

(2)手工業(yè)：分工更加細密。

(3)商業(yè)和城市：貨幣流通廣泛，各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市，不少工商業(yè)主聚集了大量錢財，有的富比王侯。

3．百家爭鳴的實質、地位及影響

百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關系變化在思想領域內的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動。它不僅為新興的地主階級登上政治舞臺奠定了思想理論基礎，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠。

【真題再現(xiàn)】

2010—2022年全國卷歷史選擇題：第24題匯編

1．（2010·全國新課標卷文綜·24）西周分封制在中國歷史上影響深遠。下列省、自治區(qū)中，其簡稱源自西周封國國名的是（　?。?/span>

A．河南、河北    B．湖南、湖北     C．山東、山西    D．廣東、廣西

2．（2011·全國新課標卷文綜·24）董仲舒認為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權服務，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于（　?。?/span>

A．構建了中央有效控制地方的制度     B．確立了君主大權獨攬的集權意識

C．形成了天下一家的文化心理認同     D．實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制

3．（2012·全國新課標卷文綜·24）漢武帝設置十三州刺史以監(jiān)察地方，并將豪強大族“田宅逾制”作為重要的監(jiān)察內容，各地財產達300萬錢的豪族被遷到長安附近集中居住。這表明當時（　?。?/span>

A．政權的政治與經(jīng)濟支柱是豪強大族   B．政治權力與經(jīng)濟勢力出現(xiàn)嚴重分離

C．抑制豪強是緩解土地兼并的重要措施 D．經(jīng)濟手段是鞏固專制集權的主要方式

4．（2013·全國新課標卷Ⅰ文綜·24）在周代分封制下，墓葬有嚴格的等級規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國時期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；在經(jīng)濟發(fā)達的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明（　　）

A．經(jīng)濟發(fā)展是分封制度得以維系的關鍵 B．分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權

C．秦國率先消除分封體制走向集權統(tǒng)治 D．東方六國仍嚴格遵行西周的分封制度

5．（2013·全國新課標卷Ⅱ文綜·24）司馬遷著《史記》時，文獻關于黃帝的記述內容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀之首。這一撰述過程表明（　?。?/span>

A．《史記》關于黃帝的記錄準確可信    B．傳說一定程度上可以反映歷史真實

C．歷史文獻記錄應當與口頭傳說相印證 D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實

6．（2014·全國新課標卷Ⅰ文綜·24）中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后（　?。?/span>

A．君主專制緣于宗教權威             B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序

C．皇權至上促成祖先崇拜             D．祭天活動強化了宗法制度

7．（2014·全國新課標卷Ⅱ文綜·24）周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學說統(tǒng)一的“雅言”，促進了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應起源于現(xiàn)在的（　?。?/span>

A．河南          B．河北           C．陜西          D．山東

8．（2015·新課標全國Ⅰ卷文綜·24）《呂氏春秋·上農》在描述農耕之利時不無夸張地說：一個農夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時期農業(yè)收益的增加（　?。?/span>

A．促進了個體小農經(jīng)濟的形成         B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展

C．導致畜力與鐵制農具的使用         D．阻礙了大土地所有制的成長

9．（2015·新課標全國Ⅱ卷文綜·24）古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（　　）

A．不能適應現(xiàn)實政治                 B．反對進行社會變革

C．理想化的政治訴求                 D．以復古為政治目標

10．（2016·新課標全國Ⅰ卷文綜·24）孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是（　?。?/span>

A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作    B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想

C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)     D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕

11．（2016·新課標全國Ⅱ卷文綜·24）圖3為三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了（　　）

A．當時統(tǒng)一文字的努力               B．漢字演變的歷史過程

C．當時字體流行的實際狀況           D．漢字尚未形成完整的體系

12．（2016·新課標全國Ⅲ卷文綜·24）周代青銅器上的銘文與商代相比，字數(shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時（　　）

A．創(chuàng)造了一種全新的文字體系         B．形成了重視歷史傳承的風尚

C．宗法制度受到了嚴重的挑戰(zhàn)         D．青銅器的功用發(fā)生重大改變

13．（2017·新課標全國Ⅰ卷高考·24）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）分封（　?。?/span>

A．推動了文化的交流與文化認同       B．強化了君主專制權力

C．實現(xiàn)了王室對地方的直接控制       D．確立了貴族世襲特權

14．（2017·新課標全國Ⅱ卷高考·24）圖5為春秋戰(zhàn)國之際局部示意圖。當時，范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富，這一現(xiàn)象反映了（　?。?/span>

A．區(qū)域位置影響商貿發(fā)展             B．爭霸戰(zhàn)爭促進經(jīng)濟交往

C．交通條件決定地方經(jīng)濟狀況         D．城市規(guī)模擴大推動商業(yè)繁榮

15．（2017·新課標全國Ⅲ卷高考·24）圖4是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是（　?。?/span>

A．文字的頻繁使用                   B．書寫材料的不同

C．各國變法的實施                   D．“書同文”的推行

16．（2018·新課標全國Ⅰ卷高考·24）《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》（　?。?/span>

A．匯集了諸子百家的思想精華         B．形成了完整的科學體系

C．包含了勞動人民智慧的結晶         D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣

17．（2018·新課標全國Ⅱ卷高考·24）據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設的羅網(wǎng)四面密實，認為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明（　?。?/span>

A．商湯成功緣于他的仁德之心         B．捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動

C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護         D．資源爭奪是夏商更替的主因

18．（2018·新課標全國Ⅲ卷高考·24）據(jù)考古報告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見圖7。據(jù)此可知，戰(zhàn)國以前（　?。?/span>

圖7

A．鐵制農具得到普遍使用             B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密

C．我國的冶鐵技術已經(jīng)相當普及       D．鐵器分布可反映社會發(fā)展程度

19．（2019·新課標全國Ⅰ卷高考·24）據(jù)學者考訂，商朝產生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產生了11代12位王。這反映出（　　）

A．禪讓制度的長期影響               B．王位繼承方式的變化

C．君主壽命的時代差異               D．血緣紐帶關系的弱化

20．（2019·新課標全國Ⅱ卷高考·24）戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因為（　?。?/span>

A．公田制度逐漸完善                 B．鐵制生產工具普及

C．交通運輸網(wǎng)絡通暢                 D．國家組織能力強大

21．（2019·新課標全國Ⅲ卷高考·24）“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌：移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產生的制度淵源是（　?。?/span>

A．宗法制        B．禪讓制         C．郡縣制        D．察舉制

22．（2020·新課標全國Ⅰ卷高考·24）據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當時周朝（　　）

A．禮樂制度不復存在                 B．王位世襲制度消亡

C．宗法制度開始解體                 D．分封制度受到挑戰(zhàn)

23．（2020·新課標全國Ⅱ卷高考·24）據(jù)史書記載，角抵（摔跤）“蓋雜技樂也，巴俞（渝）戲、魚龍蔓延（百戲節(jié)目）之屬也”。秦二世曾在宮中欣賞。漢武帝在長安舉行了兩次大規(guī)模的角抵表演，長安百姓“三百里內皆觀”，他也曾用角抵表演歡迎來長安的西域人。據(jù)此可知，當時角抵（　?。?/span>

A．促進了川劇藝術的發(fā)展             B．擁有廣泛的社會影響

C．推動了絲路文化的交流             D．源于民間的勞作技能

24．（2020·新課標全國Ⅲ卷高考·24）圖5為不同時期的部分貨幣，據(jù)圖可知，其形制變化的共同原因是（　　）

圖5

A．鑄鐵技術的進步                   B．商品交易的需要

C．審美觀念的不同                   D．國家統(tǒng)一的推動

25．（2021·全國乙卷·24）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫的采邑就多達數(shù)十個。這說明（　　）

A．土地國有制度廢除                 B．分封體制不斷強化

C．諸侯國君權力鞏固                 D．社會生產持續(xù)發(fā)展

26．（2021·全國甲卷高考·24）老子認為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說，“不學禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當時他們（　?。?/span>

A．反思西周的禮樂文化               B．迎合封建貴族政治訴求

C．主張維護夏商周制度               D．得到統(tǒng)治者的積極支持

27．（2022·全國甲卷高考·24）漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近

A．孔子          B．老子           C．韓非          D．墨子

28．（2022·全國乙卷高考·24）

圖4

據(jù)圖4可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮

A．推動了南北農業(yè)經(jīng)濟進步           B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動開展

C．反映了南北方聯(lián)系的加強           D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴大到江南

2010—2022年全國卷歷史選擇題：第24題匯編

測試試題評分參考

1．【答案】C【解析】此題考查西周分封制的主要諸侯國：魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉。此題也是對西周分封形勢圖的釋讀。答案為C。

2．【答案】C【解析】分封制通過層層分封確立周王天下共主地位，而受封者在自己的封地內大權獨攬，享有較強獨立性，A項錯在有效控制；土地與人口控制在受封者而非國家手中，D項錯誤；周王對諸侯缺乏有效的控制，不可能大權獨攬，B項不符合事實；宗法制實行嫡長子繼承制，把血緣關系與政治關系相結合，從而把國與家結合起來，形成天下一家的文化心理認同，對后世影響深遠。

3．【答案】C【解析】關鍵信息：將豪強大族“田宅逾制”作為重要的監(jiān)察內容?！氨贿w到長安附近集中居住”的原因是“各地財產達300萬錢”、“田宅逾制”，說明漢武帝的做法是要抑制豪強，其目的是緩解土地兼并，C項正確；“經(jīng)濟支柱”說法錯誤，A項排除；B項無從反映；題干的是政治手段，D項排除。

4．【答案】C【解析】解讀材料信息，戰(zhàn)國時期東方六國的墓葬仍然存在明顯的等級差別，而秦國僅君主墓葬明顯高于其余墓葬，這充分表明戰(zhàn)國時期秦國率先由等級序列明顯的分封制走向了中央集權統(tǒng)治，選擇C項。由于鐵器牛耕的推廣導致分封制瓦解，A項表述錯誤；分封制中的等級規(guī)定表現(xiàn)的是分封制下的等級序列，B項表述錯誤；戰(zhàn)國時期分封制走向瓦解，D項表述錯誤。

5．【答案】B【解析】本題考察史書的記載與民間傳說的關系，充分體現(xiàn)了歷史學的人文性和時代性，貼近新課程改革。解讀材料關鍵信息，關于黃帝的事跡，是由“司馬遷“從文獻中'擇其言尤雅者’撰述而成”，這表明了傳說可以在一定程度上反映歷史真實；故B項符合題意。其他三項均為對材料的表面理解。

6．【答案】B【解析】君主專制源于戰(zhàn)國時期的商鞅變法，當時的中國并不存在宗教權威，故A項錯誤；統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的是在于神化皇權，鞏固統(tǒng)治，從材料中“'承天’而'子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治，故B項正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項錯誤；題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強化，故D項錯誤。

7．【答案】C【解析】結合題意可知周代的“雅言”應是西周王畿地區(qū)的語言，西周的都城在鎬京即現(xiàn)在的陜西西安，故C項正確，A.B.D項錯誤。

8．【答案】A【解析】戰(zhàn)國時期農業(yè)勞動生產率提高，農業(yè)收益增加，使得以家庭為單位，自給自足的生產成為可能，從而促進了個體小農經(jīng)濟的形成，故A項正確；戰(zhàn)國時期的重農抑商政策抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，與農業(yè)收益的增加無直接關系，故B項錯誤；畜力與鐵制農具的使用導致農業(yè)收益的增加，故C項錯誤；國家抑制土地兼并的措施，阻礙了大土地所有制的成長，與農業(yè)收益的增加無直接關系，故D項錯誤。

9．【答案】C【解析】儒學是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實政治需要的正統(tǒng)思想，故A項錯誤；材料中體現(xiàn)不出儒學家反對社會變革，故B項錯誤；從“稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項正確；儒者稱頌 “三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實現(xiàn)仁政、德治，實現(xiàn)儒學的治國理念，不是希望恢復先代的政治制度，故D項錯誤。

10．【答案】C【解析】“五經(jīng)”大多成書于儒家思想產生前，不是為闡發(fā)孔子儒學思想而作，故A項錯誤；漢代儒學繼承和發(fā)展了孔子的儒學思想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是古老的文獻，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)，故C項正確；秦始皇焚書并沒有使儒學傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復蘇，故D項錯誤。

11．【答案】B【解析】秦統(tǒng)一時，秦始皇推行“書同文字”，以秦國的小篆為基礎，統(tǒng)一全國文字，但是題干圖片反映的是三種字體，故A項錯誤；漢字按照甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡演變發(fā)展，題干“三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”正是漢字演變過程的一部分，故B項正確；三國曹魏時期當時流行的字體是隸書，這與材料“每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”不符，故C項錯誤；中國原始文字是可以讀出來的“圖畫文字”，后來逐漸脫離圖畫，形成漢字，至商朝，漢字已形成完整體系，故D項錯誤。

12．【答案】B【解析】根據(jù)“周代青銅器上的銘文與商代相比，字數(shù)越來越多，語句也愈加格式化”可知此種銘文商代已經(jīng)存在，只是字數(shù)和語句發(fā)生了變化，故A項錯誤；根據(jù)“這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用”可知祖先的功績被記錄和傳承，利于形成重視歷史傳承的風尚，故B項正確；西周宗法制的核心是嫡長子繼承制，材料未涉及，故C項錯誤；根據(jù)“周代青銅器上的銘文與商代相比”可知西周時的青銅器的功用與商代無異，都是用來書寫的載體，故D項錯誤。

13．【答案】A【解析】在分封制中，周王通過“授土”、“授民”，使周的親族、姻親和功臣在新占領的土地上建立起一批新興國家，如題干材料中的衛(wèi)、魯、燕等國，周人的勢力范圍不斷擴大，從而形成“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的心理認同，并推動了各地的經(jīng)濟文化交流，故A項正確；依據(jù)所學，西周分封制下，最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權力的高度集中，實行的不是君主專制，故B項錯誤；根據(jù)分封制的規(guī)定，受封的諸侯在自己的領地內，享有世襲的統(tǒng)治權，具有很大的獨立性，因而王室對地方實行的是間接控制而非直接統(tǒng)治，故C項錯誤；貴族世襲特權確立于夏商時期，分封制只是延續(xù)了過去的貴族世襲做法并有所發(fā)展，故D項錯誤。

14．【答案】A【解析】根據(jù)圖示，陶、曹、魯均為黃河中下游地區(qū)，經(jīng)濟相發(fā)達且相距較近，有利于商貿發(fā)展，故A項正確；爭霸戰(zhàn)爭導致的是社會生產的破壞，影響經(jīng)濟的交往，故B項錯誤；圖示中沒有陶、曹、魯之間的相關交通信息，故C項錯誤；材料主要講述范蠡和子貢經(jīng)商致富，沒有涉及城市規(guī)模的擴大，故D項錯誤。

15．【答案】A【解析】西周時期，官府壟斷學校教育和學術文化，只有少量貴族才能接受教育，書寫文字，而到了春秋戰(zhàn)國，教育和學術逐漸下移，從“學在官府”發(fā)展到“學在民間”，會識字寫字的人數(shù)大大增加，文字被更頻繁地使用，而西周時期的文字比較繁瑣，不適宜書寫，因此文字逐漸簡化，故A項正確；從西周到戰(zhàn)國造紙術并未發(fā)明，文字的書寫材料變化不大，基本上都是以竹簡和絲帛為主，故B項錯誤；各國變法的重點是富國強兵，與這一變化的關系不大，故C項錯誤；秦朝建立后實行“書同文”，與材料時間“西周與戰(zhàn)國”不符，故D項錯誤。

16．【答案】C【解析】材料中只是提及《墨子》中關于一些數(shù)學和物理知識的記載，并未體現(xiàn)出其它學派的思想主張，故A項錯誤；《墨子》中有關于數(shù)學、物理學、機械制造等方面的科學知識，但并沒有形成完整的科學體系，古代中國沒有形成完整的科學體系，故B項錯誤；《墨子》中的數(shù)學、物理學、機械制造等科學知識是對當時社會生產的研究和總結，包含了勞動人民智慧的結晶，故C項正確；墨子代表平民百姓的利益，貴族階層是不太可能去研究科學的，故D項錯誤。

17．【答案】A【解析】由材料“張設的羅網(wǎng)四面密實......乃去其三面”、“認為這樣便將鳥獸殺絕了”可知這種網(wǎng)開一面的仁愛之心贏得諸侯擁護，最終滅夏建商，故A項正確；夏商時期已形成奴隸制生產方式，奴隸集體耕作，土地輪流休耕，且材料強調的是商湯的仁德之心，故B項錯誤；由材料“認為這樣便將鳥獸殺絕了”可知商湯認為四面設網(wǎng)捕獵鳥獸的方式過于殘忍而非保護環(huán)境，故C項錯誤；夏商更替的主因在于社會矛盾的激化而非資源爭奪，故D項錯誤。

18．【答案】D【解析】材料鐵器實物并非就是鐵制農具，故A項錯誤；圖中新疆地區(qū)出現(xiàn)鐵器實物，但不能推斷它與中原地區(qū)鐵器實物的關系，故B項錯誤；圖中鐵器實物并沒有廣泛分布，可見冶鐵技術還未普及，故C項錯誤；當時的經(jīng)濟重心在黃河流域，因此圖中黃河流域分布較其他地區(qū)更加廣泛，可見鐵器分布可反映社會發(fā)展程度，故D項正確。

19．【答案】B【解析】據(jù)材料“商朝產生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產生了11代12位王”說明西周王位更替時間相比商朝較長，這是因為西周確立宗法制，實行嫡長子繼承制，王位繼承方式產生變化，故選B項；禪讓制強調選賢舉能而不是“兄終弟及”，排除 A項；王位世襲與君主壽命無關，排除 C項；材料的“兄終弟及”和父子相傳都是體現(xiàn)血緣且西周宗法制其核心是嫡長子繼承制，說明血緣紐帶關系是強化而非弱化，排除D項。

20．【答案】D【解析】由材料“戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等”可知商鞅變法后秦國建立了集權統(tǒng)治，推動國家組織人力、物力、財力開展大規(guī)模的經(jīng)濟建設，故選D項；戰(zhàn)國后期，井田制遭破壞，封建土地私有制逐步確立，公田制度是受到破壞而非完善，排除A項；戰(zhàn)國時期鐵農具推廣，秦漢時期得以普及，排除B項；秦統(tǒng)一六國后修筑馳道直道，加強了交通運輸，排除C項。

21．【答案】A【解析】“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌：移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！崩锩娴摹靶ⅰ薄般薄皹贰薄岸Y”都是宗法制的內容和服務于宗法制的內容，故選A項；“禪讓制”更強調繼任者的“才”，不強調“血緣”，不會突出“孝”“悌”，排除B項；“郡縣制”是一種中央對地方管理制度，和倫理道德無關，排除C項；“察舉制”里的一項內容是“孝”，但其制度本身是服務于君主專制即服務于宗法制的，排除D項。

22．【答案】D【解析】分封制下諸侯的爵位是周天子授予的，材料“乃自立，為（楚）武王”，楚國國君自立為王的做法破壞分封制，分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D項；材料楚國國君自立為王的做法屬于個別現(xiàn)象，不能推斷出禮樂制度不復存在，排除A項；材料周天子和楚國國君的王位仍然是世襲的，排除B項；材料楚國國君與周天子沒有宗法血緣關系，也無法推斷是“開始”，排除C項。

23．【答案】B【解析】由材料“秦二世曾在宮中欣賞，漢武帝在長安舉行兩次大規(guī)模的角抵表演”、“長安百姓三百里內皆觀”、“用角抵表演歡迎來長安的西域人”可知從秦二世到漢武帝，從貴族統(tǒng)治者到普通民眾、乃至從漢人到西域人對這一運動項目的喜愛，體現(xiàn)了角抵擁有廣泛的社會影響，故選B項；材料主要提及秦漢時期的角抵表演，無法體現(xiàn)它促進了川劇藝術的發(fā)展，排除A項；陸上絲綢之路起源于西漢，材料還提及到秦二世，時間不符，排除C項；角抵最初是一種作戰(zhàn)技能，后來成為訓練兵士的方法，又演變?yōu)槊耖g競技，不是勞作技能，排除D項。

24．【答案】B【解析】據(jù)材料可知貨幣由自然貨幣（貝幣）向人工貨幣（布幣）轉變，由雜亂形態(tài)（春秋戰(zhàn)國布幣）向統(tǒng)一形態(tài)（圓形方孔）轉變，自然貨幣無法滿足商品交易擴大的需要，雜亂貨幣不利于貿易的開展，因此隨著商品交易的需要，貨幣形制發(fā)生變化，故選B項；據(jù)所學春秋戰(zhàn)國布幣是銅幣，而商周是貝幣，與鑄鐵技術進步無關，排除A項；材料中貨幣形制的變化主要是因為商品交易發(fā)展的需要，與審美觀念不同無關，排除C項；春秋戰(zhàn)國社會戰(zhàn)亂不斷，國家并沒有統(tǒng)一，排除D項。

25．【答案】D【解析】分封制下，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期出現(xiàn)了鐵農具，導致生產力大大提高，所以諸侯國的采邑能夠經(jīng)營得很好，故選D項；土地國有制是在戰(zhàn)國時期在一些諸侯國被廢除的，而且題干僅提到了采邑數(shù)量的增多，沒有提及所有制的改變，排除A項；分封制在春秋時期開始逐步瓦解，而不是不斷強化，排除B項；題干強調的是諸侯國大夫的采邑越來越多，實力逐漸增強，將會危及諸侯國君權力，所以諸侯國君權力鞏固是不符合史實的，排除C項。

26．【答案】A【解析】題干大意是：老子認為，沒有了無為而治的道就要能依靠管理者的美好品德，若品德做不到完美就需要領導者有對他人的仁慈，領導者做不到仁慈就需要下屬有忠實于事業(yè)和恩情的義氣，下屬沒有忠誠義氣就只好用行為規(guī)范來制約，而孔子認為不學禮就不懂得怎樣安身立命，要做到不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動，二人生活在春秋時期，其主張都是對周禮的反思，看到了周禮對于維護統(tǒng)治的作用，故選A項；老子和孔子的主張都是認為周禮對于維護統(tǒng)治有一定的積極意義，但是他們所述周禮是西周時期的，這并不能滿足封建貴族在春秋時期追求富國強民、實現(xiàn)成就霸業(yè)理想的政治訴求，排除B項；二人的主張是面對社會動蕩和諸侯爭霸現(xiàn)實的積極回應，而并不是說要維護夏商周的制度，排除C項；老子和孔子的主張都有對周禮不同程度的認可，而當時的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂制度的，所以其主張都沒能得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D項。

27．【答案】B【解析】由材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉”可知勞動人民自食其力，與世無爭的生活狀態(tài)，自得其樂的生活無須外力的干涉和帝王的指導，這符合老子“順應自然”、“無為而治”的思想理念，故選B項；孔子主張以德治國，恢復西周的禮樂制度，與材料中“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”的生活狀態(tài)不符，排除A項；韓非子主張加強君主專制和中央集權，強化對民眾的管理和控制，與材料“帝何德于我哉”不符，排除C項；墨子代表小生產者的利益，主張兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉，與材料描述的生活狀態(tài)不符，排除D項。

28．【答案】C【解析】據(jù)材料圖片信息可知，青銅器鑄造中心主要集中在北方，而重要銅礦集中在南方，青銅鑄造的繁榮必然會促使南北方聯(lián)系的加強，故選C項；據(jù)所學，商周時期，青銅主要用于制作禮器、兵器，很少用于制作農具，因此青銅鑄造對農業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展推動作用不明顯，排除A項；據(jù)所學，商周時期大規(guī)模的工商業(yè)活動主要是官方主持，實行工商食官制，原料主要是官方供給，而非商業(yè)貿易，且商、西周時期，大規(guī)模商業(yè)活動和大規(guī)模長途販運尚未出現(xiàn)，排除B項；材料圖片中的主要銅礦位于荊楚地區(qū)，而這一地區(qū)并非商周直接統(tǒng)治區(qū)域，排除D項。