動物只要不患疾病，食物充足，就會快樂滿足。人也應該如此；然而現(xiàn)實并非這樣，至少在大多數(shù)情況下并非這樣。假如你是不幸的，你或許就會承認，自己在這一方面并不是個例外。假如你是幸福的，請自問一下，你的朋友中有幾個是幸福的。當你對自己的朋友作了一番評論之后，你就應該學會察言觀色之術，使自己更善于感受日常生活中所遇到的人們的各種情緒。
布萊克說： 我見過的一張張臉孔，斑斑懦弱，點點愁怨。
我們文明時代的非常重要的任務之一，就是尋求一種沒有戰(zhàn)爭的社會制度；然而人類如此不幸，以至于相互殺戮比持久地享受生活的陽光顯得更為誘人。
在這種情況下，再美好的制度也是難以實現(xiàn)的。假如機器化大生產(chǎn)是為了增進那些有最大需要的人們的利益的，那么防止永久的貧困就是必要的；但是如果連富人們都是不幸的，使所有的人變富又有什么意義呢？訴諸棍棒的恐嚇教育是不好的，但是如果施教者自己本就是這種熱情的奴隸，他們就不可能施予其它形式的教育。然而，在此時此地，在我們這個普遍懷舊的社會里，一個人如何去獲得自身的幸福？在討論這個問題時，我得把自己的注意力集中到這一類人身上，他們沒有遭受過外來的任何巨大的痛苦。我假定他們有足夠的收入，解決了溫飽和起居問題；他們足夠健康，有可能從事日常的各種活動。我不考慮那些巨大的災變，如兒女盡亡、當眾受辱等。這類事情確實值得討論，而且確實重要；但它們屬于與我想說的是不同的另一類事情。我的目的在于、為現(xiàn)代文明國家里大多數(shù)人遭受的日常不幸提供醫(yī)治的處方。這類不幸使人不堪忍受，因為它沒有任何明顯的外在原因，它一旦到來，任何人都無法逃避。我相信，這種不幸在很大程度上是由于對世界的錯誤看法、錯誤的倫理觀、錯誤的生活習慣所引起的。其結果導致了對那些可能獲得的事物的天然熱'惰和追求欲望的喪失，而這些事物，乃是所有幸?！还苁侨祟惖倪€是動物的——所最終依賴的東西。這些事物的獲得是在個人的能力范圍之內(nèi)的，我因而提出這樣一些轉(zhuǎn)變方法，只要我們有一般的好運氣，便能通過這些轉(zhuǎn)變獲得幸福。
很顯然，不幸的心理上的原因是多種多樣的。但是它們都有某些共同點。典型的不幸福的人是這樣一些人，他們在青年時期被剝奪了一些正常的滿足，于是便把這種滿足看得比任何一種其他方面的滿足更為重要，一生只朝著這一方面苦心尋求；他僅僅對成功、而不是對那些與此相關的活動本身，給予足夠多的、不恰當?shù)闹匾暋?/p>
然而，在今天，另外一種現(xiàn)象發(fā)展得極為普遍。一個人也許感到自己徹底失敗了，以至于不再尋求任何形式的滿足，只求消遣放松、陶然忘情。他因而成了 ' 快樂 ' 的愛好者。也就是說，他減少自己的活力以便使生活變得更易忍受。例如，酗酒就是一種暫時的自殺；它帶來的幸福僅僅是一種消極的、暫時的忘卻不幸的幸福。自戀者和夸大狂相信幸福是可能的，雖然他們?yōu)榱说玫剿扇×隋e誤的方式；但是尋求精神麻醉的人，無論采取哪種方式，他都已失去了希望，只求默默無聞。在這種情況下，要說服他的首要之點就是告訴他：幸福是值得爭取的。不幸的人，同失眠的人一樣，總是對此表示自豪。也許他們的這種自豪與狐貍丟了尾巴時的感觸是一樣的。如果真是這樣，醫(yī)治的療法便是向他們指出，怎樣才能長出一條新的尾巴來。
我相信，如果人們看到了通向幸福的道路，就很少會有人再去存心選擇不幸之路。我當然并不否認這種人的存在，但這類人肯定為數(shù)不多，難成氣候。因此我假定讀者諸君都寧愿幸福而不是愿望不幸。能否幫助他認識到這種愿望，我不敢肯定；但是無論如何，這種嘗試總是不會有害處的。
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