1、我想我能變成動物，和它們?yōu)榘椋鼈兪悄敲刺耢o那么矜持，
我站著，久久的望著它們。
它們不為兒女作牛馬，也不為兒女哀號，
它們不在黑暗里睜眼失眠，為了它們的罪過啼泣，
它們不喋喋討論對上帝的責任，使我頭暈腦脹，
沒有一個不滿，沒有一個為了占有欲而癲狂，
沒有一個向另一個屈膝，也不對幾千年前的祖先跪拜，
在整個的地球上沒有一個有什么身份，也沒有一個憂郁哀傷。
——惠特曼
動物只要不生病，有足夠的食物，便快樂了。
2、
3、一個人如何去獲得自身的幸福？在討論這個問題時，我得把自己的注意力集中到這一類人身上，他們沒有遭受過外來的任何巨大的痛苦。我假定他們有足夠的收入，解決了溫飽和起居問題；他們足夠健康，有可能從事日常的各種活動。我不考慮那些巨大的災變，如兒女盡亡、當眾受辱等。這類事情確實值得討論，而且確實重要；但它們屬于與我想說的是不同的另一類事情。我的目的在于、為現(xiàn)代文明國家里大多數(shù)人遭受的日常不幸提供醫(yī)治的處方。這類不幸使人不堪忍受，因為它沒有任何明顯的外在原因，它一旦到來，任何人都無法逃避。我相信，這種不幸在很大程度上是由于對世界的錯誤看法、錯誤的倫理觀、錯誤的生活習慣所引起的。其結果導致了對那些可能獲得的事物的天然熱情和追求欲望的喪失，而這些事物，乃是所有幸福——不管是人類的還是動物的——所最終依賴的東西。這些事物的獲得是在個人的能力范圍之內的，我因而提出這樣一些轉變方法，只要我們有一般的好運氣，便能通過這些轉變獲得幸福。
2、幸福的獲得，在極大的程度上卻是由于消除了對自我的過分關注。像別的受過清教徒教育的人一樣，我曾有反省自己的罪過、愚行和缺點的習慣。我常將自己看作——無疑還自以為公正——一個可憐的怪人。漸漸地，我學會了對我自身缺點的漠不關心；懂得了將我的注意力日益集中到外部事物上：世界的狀態(tài)，知識的各個分支，我所喜愛的個人等等。的確，對外界事物的關心也有可能帶來各自的痛苦：這世界可能會陷入戰(zhàn)爭，某些方面的知識有可能很難獲得，朋友們可能會離我而去。然而這種痛苦不會摧毀生活的本質因素。而那些由于對自我的厭惡產生的痛苦，則往往會給生活的本質方面以滅頂之災。每一種外在的興趣都會激起某種活動，只要這種興趣仍舊存在，這種活動便能完全防止人的厭倦及無聊意識的產生。相反地，對自我的興趣，不可能導致進取性的活動。這反倒有可能促使一個人去記日記，從事心理分析，或者成為一個僧侶。然而，只有在修道院的生活常規(guī)使得僧侶忘卻了自己的靈魂之后，他才會變得幸福。他由宗教獲致的幸福，本來哪怕是一個清道夫也可以得到，只要他堅守崗位，一如既往。對于那些自我專注過于嚴重，用其它的方法治療均無效果的不幸的人來說，通向幸福的唯一的道路就是外在修養(yǎng)。
3、“一般所謂的為生存而斗爭，實際是為成功而斗爭。他們從事斗爭時所懼怕的并非唯恐第一天沒有早餐吃，而恐怕是不能出人頭地地在鄰人中炫耀?！保_素《快樂哲學》p26）
4、“就我而言，我所希望從金錢中獲得的東西，不過是閑暇和安穩(wěn)。但典型的現(xiàn)代人所希望于金錢的，是要以它掙得更多的金錢，能夠在同仁中炫耀，超過目前和他地位相同的人。”（羅素《快樂哲學》p29）
“過于重視競爭的成功，把它當作人生快樂的主要源泉，這才是煩惱的病根?！覉猿终J為，成功只是造成人生快樂的因素之一，倘如犧牲其余的一切因素去贏取成功，那代價未免太高了?！保_素《快樂哲學》p29）
“教育的目的向來被認為主要是訓練一個人的享受能力的——我在此所說的享受，乃是指完全沒有接受過教育的人所無法領略的，比較微妙的享受。在18世紀時，凡是對文學、繪畫、音樂能感到有欣賞樂趣，算是'紳士先生’的特征之一?！保_素《快樂哲學》p30-31）
“競爭的心理習慣，很容易侵入本來不屬于競爭的領域。比如，以讀書來說，讀書大概有兩個動機，一種是享受讀書之樂；另一種是讀書為了日后可以向人夸口?！保_素《快樂哲學》p31）
“競爭哲學所毒害的，不僅是工作而已；人們的閑暇也同樣收到毒害?！戎蔚姆椒ㄊ亲裱环N保持生活平衡的觀念，領受心智健全而恬靜的享受?！保_素《快樂哲學》p33）
“厭煩是道學家所要對付的一個重要問題，因為至少人類的半數(shù)罪惡是由于想逃避厭煩而引起的?！保_素《快樂哲學》p37）
“快樂的人生必須有一種能夠忍受厭煩的能力。這是應該講給青年人聽的許多道理之一。”（羅素《快樂哲學》p38）
“忍受生活中或多或少單調乏味的能力，應該自動培養(yǎng)。在這方面，現(xiàn)代的父母們應該受到責備；他們提供給兒童被動的娛樂，例如看電影，吃好東西之類實在太多，他們不懂得平淡的日子對 兒童是很重要的，過節(jié)那樣的日子難得有。兒童的娛樂，原則上應讓他從環(huán)境中經過自己的努力與創(chuàng)造來獲得。”（羅素《快樂哲學》p39）
“我們的生命是大地生命的一部分，我們從大地上汲取養(yǎng)料，與動植物并無兩致。自然生活的節(jié)奏是緩慢的，對于它，秋冬之重要猶如春夏一般，休息之重要不亞于活動。兒童比成人更應重視和自然生活的消長循環(huán)保持一致。”（羅素《快樂哲學》p40）
“愛情使我們整個的生命更新，正如大旱之后的甘霖對于植物一樣。沒有愛的性行為，卻全無這種力量。瞬息的歡娛之后，剩下的是疲乏、厭惡，以及人生的空虛之感。愛是自然生命的一部分，沒有愛的性行為卻與之無緣。”（羅素《快樂哲學》p38）
“現(xiàn)代都市的民眾所感受的那種特殊的厭煩，是他們脫離自然生活有著密切的關聯(lián)。脫離了自然萬物，生活就變得灼熱、污穢、枯燥，猶如沙漠中的跋涉?！保_素《快樂哲學》p41）
“一種快樂的人生，在相當程度上是恬靜淡泊的，因為唯有在一種恬靜淡泊的氛圍中，真正的的歡樂才能常駐?！保_素《快樂哲學》p41）
“在今天，發(fā)達國家里最嚴重的一種疲乏，乃是神經的疲乏。十分奇怪的是，抱怨這種神經疲乏的呼聲，大多來自于富有階級、商人和腦力勞動者，雇傭工人中反倒很少。”（羅素《快樂哲學》p42）
“這一切的結果是，等到一個人功成名就時，他的神經早已非常衰弱，他是如此地習慣于憂心忡忡，焦慮不安，以致于無需他憂慮時仍擺脫不掉這種習慣。”（羅素《快樂哲學》p43）
“大多數(shù)的人非常缺乏控制自己思想的能力。我的意思是說，他們不能在對所遇到的煩惱之事感到無計可施時停止思想?！粋€明哲之士，只是在有目的時才考慮他遇上的麻煩；在其余的時候，他想著其余的事情；倘使在夜里，他就虛心而靜，什么都不想?！保_素《快樂哲學》p44）
“當然，少數(shù)懂得用腦紀律的人是例外的。但是我們有可能把日常生活中的常見煩惱，除了在需要思考它的時候以外，置之腦后。培養(yǎng)有秩序地思想，在適當?shù)臅r間思索一件事情，而不在任何時間胡思亂想，這對于增進人生的快樂和辦事的效率都有驚人的作用。”（羅素《快樂哲學》p44）
“當你需要解決一個困惑的或令人憂愁的問題時，只要條件具備，就應立刻運用你最好的思想去考慮并作出決定；一旦作出決定之后，除非認識新的事實，切勿優(yōu)柔寡斷。遲疑不決是最折磨人的，也是最無裨益的?！保_素《快樂哲學》p44）
“認識到使你焦慮的事根本無關重要，可以消除大多數(shù)的憂慮。”（羅素《快樂哲學》p44-45）
“我一生中曾作過無數(shù)的公開演講；起初，我害怕每一個聽眾，這種緊張神情使我的演講很糟；我是如此地懼怕這種神經緊張的折磨，以致我老是希望在演講之前發(fā)生腿折之類的事，這樣我可以不去，并且即使演講之后我又因腦神經過于緊張而感到疲倦不堪?！保_素《快樂哲學》p45）
“慢慢地，我教自己覺得我演講的好壞根本無足重輕，宇宙決不因為我演講得優(yōu)劣而有所改變。于是我發(fā)覺，越是不在乎講得好或壞，我越是講得不錯，神經緊張的情況逐漸減少，后來幾乎完全沒有了。許多的神經疲憊，可以用這種方法對付?！保_素《快樂哲學》p45）
“我曾發(fā)現(xiàn)，倘若我要寫一篇題目較難的文章，最好的方法，是對這個難題進行非常熱烈地思考——竭盡所能地熱烈思考——把題目思索幾小時或幾天之后，我就命令這個工作到下意識里去進行。過了幾個月后，我再有意識地回到那個題目上去，這時我發(fā)覺解決那個難題的思路已經完成?！保_素《快樂哲學》p47）
“在未曾發(fā)現(xiàn)這個技巧之前，由于工作沒有進展，我往往把這中間的幾個月時間耗費在憂慮上面；可是我并不能因為煩慮而把問題早些解決，這中間的幾個月反而白白浪費掉；至于現(xiàn)在，我卻可以把這個時間用以做別的事情?！保_素《快樂哲學》p47）
“當你受到某種不幸的事情威脅時，請認真想一想，究竟有什么最壞的情形會發(fā)生。當你坦然地正視這可能的災禍之后，再尋出一些充分的理由，使你自己相信這終究也不見得是什么滅頂之災。這種理由終歸是有的，因為即使一個人遇到最壞的事情，對于宇宙萬物也不會有重要的影響。”（羅素《快樂哲學》p47）
“憂慮是恐懼的一種，而一切的恐懼都會產生疲乏。一個人如能學會不感到恐懼，就可以使日常生活中的疲乏大大減少。”（羅素《快樂哲學》p48）
“對付恐懼的正當方法，是集中精神，理智而平靜地把恐懼想個徹底，直到你對它完全熟悉為止。熟悉的結果，你所懼怕的東西的可怕性給磨鈍了；整個問題會變得無聊，于是我們的思想自然會轉移向別處。但是，這一次的轉移并不像前面那種的出于意志與努力的轉移，而是對問題不再感到有興趣。”（羅素《快樂哲學》p48）
“而驅動民主理論的那種情感，毫無疑問是嫉妒?！保_素《快樂哲學》p52）
“在普通的人類本性中，最不幸的莫過于嫉妒了；嫉妒的人不僅只要自己能不受懲罰，就會對他人幸災樂禍，而且他自己也會因嫉妒而憂郁不歡。他不是在自己所有的東西中尋找快樂，而是從別人的所有中感到痛苦。如果可能，他總是想要剝奪別人的利益；他認為這樣做和他自己占有利益同樣需要?！保_素《快樂哲學》p53）
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