作者：劉葉秋
“隱”為“蔽”義，指潛藏不露。隱士即潛居避世之人，或處山林，或在草野，或寓朝市，俱以不求聞達(dá)、不入仕途為其特征。隱居、隱士這兩個(gè)詞，先秦古籍已多見之夕其中的一些解釋，和后來隱士的動(dòng)止有很大的關(guān)系?！墩撜Z·季氏》：“隱居以求其志，行義以達(dá)其道，吾聞其語矣，未見其人也?！鼻鍎氶墩x》云：“隱居求志，行義達(dá)道，若伊尹耕莘，而樂堯舜之道，及湯三聘而行其君臣之義，以達(dá)其所守之道者也。春秋之末，賢人多隱，故長(zhǎng)沮、桀溺、接輿丈人，皆潔己自高，不復(fù)求其所志。夫子未見之嘆，正緣于此。然夫子處無道之世，周游諸侯，棲棲不已，而又言天下有道則見，無道則隱。隱者，即此隱居求志之謂，非如隱而果于忘世也?！边@段話把孔子的原意闡發(fā)得非常透徹，可見儒家所謂“隱居”，本非“忘世”，乃是“養(yǎng)志”待時(shí)；遇到能施展抱負(fù)，以治國(guó)平天下的機(jī)會(huì)，并不排斥出仕。也可以說這時(shí)的“養(yǎng)志'，正是為將來的出仕作準(zhǔn)備?！拔０畈蝗?，亂邦不居，有道則見，無道則隱”(《論語。泰伯》)，已經(jīng)成為儒士依違仕隱之間的原則與借口，或先隱后仕，或仕而又隱，或隱而復(fù)出，個(gè)人的升沉起伏，實(shí)際主要皆在于時(shí)勢(shì)的推移和政局的變化，并不完全為自己的意志所決定。古時(shí)世亂則隱士多，正是“天下有道則見，無道則隱”的反映?！冻o·七諫·沈江》：“懷計(jì)謀而不見用兮，巖穴處而隱藏。”不見用即將隱藏，雖未必真的身入巖穴，卻顯示了不肯茍合取容的態(tài)度。
隱居待時(shí)，一出即為王者師，是古代隱士的理想際遇。殷周時(shí)的傅說、呂尚(姜子牙、太公望)和三國(guó)時(shí)的諸葛亮，可以說是這方面的典型。傳說傅說曾為胥靡(服勞役的刑徒)，筑于傅巖之野，武丁欲復(fù)興殷朝，訪求得說，舉以為相，而國(guó)家大治(《史記·殷本記》)。呂尚年老貧困，釣于渭濱。周文王出獵遇之，與語大悅，載歸立之為師，后佐武王伐紂滅殷，還出謀畫策，采取措施，安定民生，鞏固了周政權(quán)(《史記·齊太公世家》)。這兩人原來俱處草野，而一為復(fù)興之相，一成開國(guó)元?jiǎng)祝涫铡皾?jì)時(shí)”之效，是否出于夙愿，不得而知。倒是諸葛亮平日“躬耕隴畝”，即“每自比于管仲、樂毅'，他經(jīng)劉備“三顧”而出，建立功業(yè)歲可謂志事得償，實(shí)非偶然。“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯'的初衷，并不排斥他后來問政治國(guó)的積極行動(dòng)。這也正是儒家仕隱觀的隨時(shí)消長(zhǎng)推移的具體表現(xiàn)。在傅說、呂尚和諸葛亮這三個(gè)人中間，“出世'與“入世”未嘗對(duì)立。
一心出世，想要“超然物外'的隱士，當(dāng)遠(yuǎn)溯至傳說中的人物巢父、許由?！肚f子·逍遙游》記堯讓天下于許由，許由不受，曰：“子治天下，天下既已治矣，而我猶代子，吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎?' 成玄英疏于此解釋說：“然實(shí)以名生，名從實(shí)起。實(shí)則是內(nèi)是主，名便是外是賓。舍主取賓，喪內(nèi)求外，既非隱者所尚，故云吾將為賓也。”許由是隱士，徑徑自守，只求獨(dú)善其身，根本不愿“有天下”，何況接受堯已治理好的天下，使名實(shí)不符、自失操守呢?所以堅(jiān)決拒絕，不肯越俎代庖。但《莊子》這段敘述，主要意思還在于“循名責(zé)實(shí)”，強(qiáng)調(diào)“名'與“實(shí)'的賓主、輕重關(guān)系，重實(shí)輕名。到了晉皇甫謐的《高士傳》中，對(duì)巢父、許由的描寫，即增加了其作為“狷介之士”的成分，說許由初隱沛澤，因堯讓天下而逃去，耕于潁水之陽(yáng)、箕山之下。堯又召為九州長(zhǎng)，許由不愿聞之，洗耳于潁濱。適遇巢父牽牛犢來飲水，見許由洗耳，問明原故，責(zé)備許由隱居不深，欲求名譽(yù)，污吾犢口，遂牽牛犢至上流飲之。這里的敘述，頗有趣致，以堯之讓賢授官為對(duì)自己人格的污辱，突出了以“鄙棄天下”為高，希望“獨(dú)全其天'的意思，認(rèn)為只有這樣絕對(duì)排除“入世”的，才能算是真隱士，正反映了一種比較普遍的看法。
隱士，即孔子所說“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”(《論語·堯日》)的“逸民”；“天下無隱士，無遺善'(《荀子·正論》)，是被作為時(shí)世清明的象征來看待的。因此歷代帝王都把舉用節(jié)操超逸、隱居未仕之人當(dāng)成一件大事來辦，但真正“不事王侯，高尚其事”的隱士，卻往往不入其牢籠。東漢的嚴(yán)子陵(光)，少與光武帝(劉秀)一同游學(xué)，至光武即位，就改變姓名，隱居不見，及為光武訪得，三聘始至，當(dāng)光武親臨館舍時(shí)，仍然高臥不起。光武入其臥所，撫光腹日：“咄咄子陵，不可相助為理耶?'嚴(yán)光佯眠不應(yīng)，良久，乃張目熟視日：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎!”光武無可奈何地“升輿嘆息而去”。嗣又與光話舊，相對(duì)累日，因共偃臥，這時(shí)光竟“以足加帝腹上'，于帝王之尊，視之蔑如。最后拜官不受，光武也只好任其歸隱富春山耕釣以終了(《后漢書·逸民傳》)。這在當(dāng)時(shí)，是不愧為“特立獨(dú)行不肯屈節(jié)從人的真隱士的。宋范仲淹撰《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》，稱贊嚴(yán)光“得圣人之清，泥涂軒冕，天下孰加焉”，認(rèn)為他不做光武的官，“而使貪夫廉，懦夫立，是有大功于名教也”，給予很高的評(píng)價(jià)。
安貧守素，保持廉潔，是隱士敦品勵(lì)行的重要條件。東晉的范宣，少尚隱遁，博覽群書，而家境貧寒，太尉郗鑒命為主簿，詔征太學(xué)博士、散騎郎，皆不就。家住豫章，寓所失修，太守殷羨欲為改宅，宣亦固辭。躬耕自奉，常以講誦為業(yè)，生徒甚多(《晉書·儒林傳》)。韓康伯嘗送絹百匹，不受；減五十匹，不受；遞減至一匹，仍不受。韓不得己，就撕了兩丈給他說：“人寧可使婦無裈邪？”這樣，范宣才“笑而受之'(《世說新語·德行》)。他生平不入公門，韓康伯曾與之同車，想騙他入郡，結(jié)果范宣“于車后趨下'，逃走了(《世說新語·棲逸》)。又南朝宋南陽(yáng)宗炳，工書畫，善彈琴，精于言理，宋武帝(劉裕)辟為主簿，不起，自云“棲丘飲谷，三十余年'。平生好游山水，多歷名山，曾在廬山久寓。后有疾還江陵，嘆曰：“老疾俱至，名山恐難遍睹。唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！币蚶L所經(jīng)山水于室中以自?shī)省！芭P游”一詞，即出于此。唐竟陵陸羽，隱居不仕，閉門著書，自稱桑苧翁。性嗜飲茶，著《茶經(jīng)》三篇。當(dāng)時(shí)賣茶者甚至畫出陸羽的肖像，祀為茶神。宋錢塘林復(fù)，恬淡好古，不慕榮利，于西湖孤山結(jié)廬隱居，二十年不入城市，能詩(shī)善書，一生不娶，惟喜植梅養(yǎng)鶴。其《山園小梅》詩(shī)“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”一首，至今傳誦。這三個(gè)人，分別以“臥游”、《茶經(jīng)》和“梅妻鶴子'之稱，見其“高致”，受老莊的出世思想影響較大，和范宣都可算是隱士中“巢許”一派的支流。其潔身自愛之意，是相同的。
此外如西漢時(shí)賣卜于成都市的嚴(yán)君平(遵)，自得百錢，即閉肆下簾讀《老子》，被揚(yáng)雄稱為逸民(《漢書·王吉傳序》)；東漢時(shí)賣藥的韓伯休 (康)，采藥名山，賣于長(zhǎng)安市，桓帝以安車征聘，他中道而逃(《后漢書·逸民傳》)；都是以一技自隱、不愿問政的“有道”之士。類似的“市隱”，還有宋黃庭堅(jiān)的《陳留市隱》詩(shī)所贊揚(yáng)的刀鑷工。茲錄其小序與詩(shī)如下：
陳留江端禮季共曰：陳留市上有刀鑷工，年四十余，無室家子姓，惟一女，年七歲矣。日以刀鑷所得錢與女子醉飽。醉則簪花吹長(zhǎng)笛，肩女而歸。無一朝之憂，而有終身之樂，疑以為有道者也。陳無已為賦詩(shī)，庭堅(jiān)亦擬作。
市井懷珠玉，往來人未逢。乘肩嬌小女，邂逅此生同。養(yǎng)性霜刀在，閱人清鏡空。時(shí)時(shí)能舉酒，彈鑷送飛鴻。
自食其力，無慮無憂，“醉則簪花吹長(zhǎng)笛，肩女而歸”，其悠閑自在，確實(shí)可傲王侯；雖居市井而襟懷高曠，好似“胸懷珠玉”，故山谷疑為“有道者”。晉王康琚《皮招隱》詩(shī)：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。”宋蘇軾《病中聞子由得告不赴商州》詩(shī)：“準(zhǔn)有王城最堪隱，萬人如海一身藏。'可見“隱”主要在人的內(nèi)心，而不拘身在山林或城市。從嚴(yán)君平到這位刀鑷工，皆屬獨(dú)善其身、不諧流俗的“市隱'，可算同一類型。其各以一技為人效勞，有益于世，也是一致的。
身在山林；心存魏闕的，是假隱士。這類人以隱居為出仕的資本，討價(jià)還價(jià)?！肮林?，沽之哉，我待賈者也'(《論語·子罕》)，原是孔老夫子說過的，可以用作借口。東晉時(shí)謝安在東山，屢經(jīng)征聘而不起，“嘗往臨安山中，坐石室，臨溶谷，悠然嘆日：此去伯夷何遠(yuǎn)!”后來出任桓溫的司馬，將發(fā)新亭，朝士皆送，中丞高崧和他開玩笑說：“卿累違朝旨，高臥東山，諸人每相與言：‘安石不肯出，將如蒼生何!’蒼生今亦將如卿何! ”譏笑其前后言行不一，謝安甚有愧色(《世說新語·排調(diào)》與《晉書》本傳)。后來謝玄等破苻堅(jiān)，謝安正下圍棋，看完驛書，毫無喜色，照舊下棋。客問之，徐答云：“小兒輩遂已破賊?！笨墒钱?dāng)他回內(nèi)宅時(shí)，就控制不住內(nèi)心的狂喜，而在門坎上碰折了屐齒?！稌x書》說“其矯情鎮(zhèn)物如此”。以“矯情'二字，指其善于造作，非常恰當(dāng)。在仕隱之間，他和伯夷，叔齊，毫無共同之點(diǎn)；以隱沽名，待時(shí)而動(dòng)，出來做他認(rèn)為合適的官，才是真情。
翻翻各史書的傳紀(jì)，主要是逸民、隱逸、高士等傳和題為漢劉向撰的《列仙傳》、晉皇甫謐韻《高士傳》、葛洪的《神仙傳》等書?？梢粤私?，古人所傳隱士，有的就是“神仙”，有的很像政客，二者交織難分。如在下邳圯下，教張良替他穿鞋的黃石公，即為傳奇人物。他約會(huì)張良，授一編書之后說：“讀是則為王者師，后十年興。十三年，孺子見我，濟(jì)北谷城下黃石即我已。'足見這位隱士，并未遺棄世務(wù)，有心物色人才，傳授道法，以求撥亂反正；而且留下一個(gè)怪異的尾巴，顯示其通神變化。漢初，高祖(劉邦)欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。呂后用張良之計(jì)，叫太子卑辭厚幣，迎來隱士商山四皓(東園公、綺里季、夏黃公，角里先生，四人須眉皆白，故稱四皓)，以挽危局。因?yàn)檫@四個(gè)人，是高祖欲見而不得，甚為敬佩的。高祖在飲宴時(shí)，見四人跟隨太子，非常驚異；四人又為太子說了不少好話。于是高祖認(rèn)為太子羽翼已成，不能再動(dòng)，只好打消原來的想法(《史記·留侯世家》)。這四位商山高隱之士，居然應(yīng)邀出山，以他們的影響，左右統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)，這不是成了政客了嗎?
在南朝的隱士中，陶弘景名氣很大。他于齊高帝(蕭道成)任宋相時(shí)，曾被引為諸王侍讀，因家貧求宰縣不遂，在武帝(蕭賾)永明十年脫朝服掛神武門，辭官而去，隱居句容之句曲山，自號(hào)華陽(yáng)陶隱居。此人出身儒士，明陰陽(yáng)五行，山川地理、醫(yī)術(shù)本草等等，頗有著述。既好道家的神仙之說，耽于煉丹服藥、辟谷導(dǎo)引這一套；晚年又歸心釋教，受戒奉佛，似欲融儒道釋三家而為一?！赌鲜贰繁緜髡f他“特愛松風(fēng)，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂。有時(shí)獨(dú)游泉石，望見者以為仙人?！睆谋砻婵矗媸且粋€(gè)仙氣十足的隱士。但他和梁武帝(蕭衍)關(guān)系頗為密切，在蕭衍要篡齊時(shí)，他曾援引圖讖來勸進(jìn)。蕭衍稱帝之后，國(guó)家每有吉兇征討大事，都向陶弘景征詢意見，常常一月數(shù)次。時(shí)人謂為“山中宰相”。棲隱山林，而參與朝廷機(jī)要，畫策出謀，帶有濃厚的政治色彩；這就大大改變了其高人逸士的身分?！吧街性紫唷敝Q，正好說明他實(shí)際是不上朝的公卿大員。9
比這更為露骨的是唐代的盧藏用。此人中了進(jìn)士，不得調(diào)選，就隱居終南山，學(xué)煉氣、辟谷之術(shù)，而一心不忘仕進(jìn)，被人目為“隨駕隱士”。武后長(zhǎng)安年間，召授左拾遺，即以隱士的高名得官。嗣任中書舍人，吏部、黃門侍郎，修文館學(xué)士，尚書右丞等職，以諂事權(quán)貴，奢靡淫縱，獲譏于時(shí)。后來因附太平公主被流放，失勢(shì)而終。不僅并非高士，而且品格甚為卑污。有道士司馬承禎，嘗應(yīng)召到京，將還山，盧藏用要夸耀一下自己隱居的地方，指終南山謂之曰：“此中大有嘉處。'這位道士卻毫不客氣地徐徐答曰：“以仆視之，仕宦之捷徑耳。”一下子戳穿了他的假面具，盧藏用于是不免面有慚色(新、舊《唐書·盧藏用傳》、唐劉肅《大唐新語·隱逸》)。推究根源，盧藏用之以退為進(jìn)，以隱求官，能夠稱心如意，主要是封建社會(huì)“舉逸民”的征辟制度流于形式，給了他投機(jī)取巧的機(jī)會(huì)。清孔尚任《桃花扇》的《余韻》一出，寫明朝魏國(guó)公的公子徐青君，在南明亡后，當(dāng)了上元縣的一名皂隸，奉縣官簽票，訪拿山林隱逸，遇見唱曲說書的蘇昆生、柳敬亭和老贊禮三人，叫他們跟去回話。三人解釋自己本非文人名士，皂隸說：“你們不曉得，那些文人名士，都是識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰，從三年前俱已出山了。目下正要訪拿你輩哩!'于是三人只好倉(cāng)惶逃走了。征聘隱逸，而曰“訪拿”，已經(jīng)令人忍俊不禁；皂隸的一番話，更妙不可言!這是對(duì)征辟制度和假隱士的淋漓盡致的諷刺!
概括說來，在士大夫之間，“仕”是出路?！半[”是退路，起伏不定，隨時(shí)消長(zhǎng)。評(píng)量隱士的得失，都不能離開其歷史條件與具體情況。過分褒貶，俱所不宜。伯夷、叔齊，勸阻武王伐紂，不食周粟，實(shí)際是要?dú)v史開倒車，反對(duì)前進(jìn)，不應(yīng)贊揚(yáng)。征聘山林隱逸，固為歷代統(tǒng)治者所重；保留山林隱逸，有時(shí)又為朝廷的點(diǎn)綴，似不可少?！稌x書?；感鳌吩疲骸靶詺v代成有肥遁之士，而己世獨(dú)無，乃征皇甫謐六世孫希之為著作，并給其資用，皆令讓而不受，號(hào)曰高士，時(shí)人名為充隱?！被感畚环Q帝之后，覺得當(dāng)時(shí)沒有隱士是個(gè)缺陷，于是弄虛作假，制造一名。這事看來很滑稽，卻足以揭示古代士大夫“隱”的虛偽的一面。因此陶弘景有“山中宰相'之稱，也就不足為怪。
古代的隱士，除去上文所談賣卜的嚴(yán)君平、賣藥的。韓康以及黃山谷呼之為“陳留市隱'’的刀鑷工這一類靠一技之長(zhǎng)自食其力的以外，大都有田地園林等產(chǎn)業(yè)，作為退隱的依恃。東晉的陶淵明任彭澤令，以不愿為五斗米折腰，束帶見督郵，棄官歸隱，為后世所艷稱，也是個(gè)有產(chǎn)者?！皻w去來兮，田園將蕪胡不歸”，正好說明這一點(diǎn)。遭逢亂世，逃避現(xiàn)實(shí)，為明哲保身之計(jì)，亦為許多隱士所同“有所不為”，不肯同流合污，值得稱許；消極頹廢，無益于人，亦不須諱言。但基于愛國(guó)情懷、民族意識(shí)而隱居的，如南宋的謝枋得、鄭思肖，則又當(dāng)別論。謝枋得，理宗寶祐間進(jìn)士，曾任考官，恭帝德裙初，元兵東下。枋得在信州極力抗擊，兵敗州陷，乃變姓名逃入建寧唐石山隱居。至元統(tǒng)一，遷寓閩中，屢薦不起。其后福建行省參政強(qiáng)之北行，枋得痛罵之，到京絕食而死。(《宋史》本傳)。鄭思肖，曾為太學(xué)上舍生，應(yīng)博學(xué)宏詞科。元兵南下，叩閽上書，辭意切直，忤當(dāng)路不報(bào)。宋亡，始改名字，以示不忘本朝。歲時(shí)南向而哭，聞北語則掩耳而走。善畫墨蘭。宋亡后，畫蘭，根不著土?；騿栔眨骸暗貫榉藠Z去矣'(《新元史》本傳) 謝枋得始終不為二臣；大節(jié)可欽；鄭思肖一心不忘故國(guó)，感情真摯；都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族意識(shí)。由此我想起在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，齊自石居北京，閉門謝客，拒絕日酋的來訪；梅蘭芳隱滬上，蓄須明志，不肯登臺(tái)；程硯秋遷京郊青龍橋，躬耕自食；皆以顯示抗敵不屈的高尚操守，是又不當(dāng)以隱士論矣。
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