終南山
唐·王維
太乙近天都，連山到海隅。
白云回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
這首詩力狀終南山的高大雄偉，先是遠望，說它近天都，“連山”一直到海邊。進了山之后，回頭一看，白云從四面合攏。往前邊看，是一片青靄，但走進去，青靄卻看不到了，說明它的白云青靄晝夕變化。所以登到了山頂之后，再看：那是分野從中峰變了，地理分野從峰中分開。
陰晴，南邊有陽光普照，北面則是陰暗的、灰暗的。所以以中峰為界，分出了陰陽兩個境界。所以王詩從山的高峻綿遠、高大雄渾，山中的氣象變化萬千，一直到下山以后至暮不歸，寫了終南山的一個全貌。與王維一樣，稍后的孟郊，也寫了一首《游終南山》的詩。這首詩寫得也很闊大，
唐·孟郊
南山塞天地，日月石上生。
高峰夜留景，深谷晝未明。
山中人自正，路險心亦平。
長風驅(qū)松柏，聲拂萬壑清。
即此悔讀書，朝朝近浮名。
比起王維的詩，孟郊的作品更有特點。他說整個南山?jīng)_塞于天地之間，就好比一塊碩大無朋的巨石。太陽和月亮，就圍繞著這塊巨石升起、降落。說是在高峰上已經(jīng)有日出的這樣一種光影了，但是在深谷里邊還是昏暗一團，說明它非常之大。最后幾句，主要是寫他的感觸。說是在這樣的清雅的處所，即使讀書，恐怕也有“近浮名”之嫌。終南山引起了人們這么多的關注，并且受到人們這樣多的稱贊。是不是僅僅因為它的景色秀麗呢？不是，終南山的出名，更重要的是它靠近京城的地理位置，賦予了它一種政治文化的因素。它與長安距離這么近，一個是隱士的居所，一個是朝廷的帝都。如果你要隱，可以走的很遠去隱，干嘛要在帝都之旁這么個地方來隱居呢？在這個地方隱居是不是另有企圖呢？就要打一個問號了。所以終南山有一些文人在這里邊隱居，實際上就具有了通過隱居制造名聲，進入長安城，混入官場的這樣一種預謀。
隱居終南山以獲得高名，等待統(tǒng)治者的招徠，被文人視為仕宦的捷徑，“終南捷徑”由此形成。 盧藏用始隱于終南山中，中宗朝，累居要職。有道士司馬承禎者，睿宗遣至京，將還，藏用指終南山謂之曰：“此中大有佳處，何必在遠?！背械澬齑鹪唬骸耙云退^，乃仕宦捷徑耳?！辈赜糜袘M色。——唐·劉肅《大唐新語》"當時有一個盧藏用隱于終南山中，在中宗朝累居要職。有一個道士叫司馬承禎，那么他要還鄉(xiāng)了。盧藏用就指著終南山對司馬承禎說：司馬承禎慢慢地回答他：讓我看來，隱居在終南山，不過是仕宦的捷徑。盧藏用聽了之后，“有慚色”，慚愧，慚愧之色。這段話就是“終南捷徑”典故的源頭。盧藏用是什么人呢？盧藏用是為陳子昂文集作過序的一個很有名的人物，他最初就在終南山隱居，因為后來名氣逐漸地加大，到中宗朝的時候，就已經(jīng)戴上了不小的烏紗帽。仕宦和隱居用古人的話說，一個叫“出”，一個叫“處”，仕宦→出，隱居→處，“出”就是外出求仕，外出做官?！疤帯本褪谴粼谏搅?，呆在家里，與仕途拉開距離。這是傳統(tǒng)中國文人的兩種生活形態(tài)。那么盧藏用何以能從這相距遙遠的一級跳到另一級呢？司馬承禎為什么說他的隱居是“仕宦捷徑”呢？這從盧藏用臉上的慚色，慚愧之色，可以知道，他由隱而仕是有預謀的。 中國文人，一般有兩個特點，一個是要面子，一個是有傲骨。因為要面子，所以即使有一些本心并不想踏入官場的文人，也可能在別人輕蔑的目光注視下，打熬不住，終于管不住自己的雙腳，走進魚龍混雜的官場去趟上一趟渾水。也因為書讀得多了，知道什么叫正義，什么叫流芳千古、遺臭萬年，于是做人就有了一套準則。那么這套準則實際上就是信念，這個信念一旦抱定，就會不惜以生命去維護它。它的理論基礎，就是：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志。”那么做官意味著選擇富貴，隱居意味著選擇貧困。但是富貴的獲得是有原則的，所以孔子說：不義而富且貴，與我如浮云。天下有道則見，無道則隱?！墩撜Z》那么什么時候做官才符合“義”的原則呢？孔子也回答了，孔子說：天下有道則見，無道則隱。——《論語》天下無道，就隱居于山林；天下有道的時候，就出來做官。但是在天下有道的這樣一個時候，如果你也去隱居，這里邊就有些讓人想不通了。無道的時候隱居，那是情有可原的。在有道的時候隱居，是不是就預示著你有了某種政治企圖。
這是從文人這個方面來講。另一方面，從帝王這方面來講，如果天下士子們都紛紛地跑到山林里邊去了，那么他就會感覺到自己缺乏吸引力，自己缺乏用人的這樣一種能力，他會感到臉上無光。所以對那些隱士，帝王們也是采取一種招徠的政策。在后來的社會里，比如明清時代，封建帝王往往是軟硬兩手兼施。但是在唐代，更多的時候，是使用軟的一手?！杜f唐書·隱逸傳》里邊就記載，高宗、天后，訪道山林，飛書巖穴，屢造幽人之宅，堅回隱士之車。屢屢去招隱士，把那些隱士請出來。請出來的目的，實際上不外乎兩個：一個是立風俗，一個顯示自己禮賢下士的誠意。當時有相當一批的隱士，就是被帝王給招到了朝廷來。在史書里邊也記載了帝王們這種舉動的深層用意，就是：“重貞退之節(jié)，息貪競之風?！鄙鐣?，官場里邊，你爭我奪，風氣太腐敗了。那些隱士呢？遠離官場，表示了一種潔身自好。這樣一種風氣應該推廣到全社會去。所以前期的皇帝，前期唐朝的高宗、武后，玄宗等等這些皇帝，就一次又一次地請隱士們出山。而隱士們呢？也好像摸著了帝王們的脈搏，就故意去隱。這樣越隱，自己的名氣越大，不愁帝王不來招自己。那么“終南捷徑”，實際上在這樣一種情況下，就自然而然地形成了。
舉上幾個例子。比如在《舊唐書》里有一位田游巖，在田游巖的傳記里邊，編者這么寫：說是這個田游巖是京兆三原人，后來就游于太白山“每遇林泉會意，輒留連不能去”。后來他跑到了箕山?；接幸粋€許由的廟，許由是中國歷史上最早的一個隱士了，那里邊有許由的廟。他就在許由廟的東邊筑室而居，自稱“許由東鄰”，許由的鄰居。到高宗幸嵩山的時候，曾經(jīng)派人去請他。這個田游巖當時就出來拜見高宗，高宗就命令左右把他給扶起來，對他說，先生養(yǎng)道山中，最近還好嗎？田游巖就講了，說自己得了“煙霞痼疾”，非常地喜愛山林，即使是在圣明的時代，我也希望能在這里邊隱居下去、逍遙一生。皇帝說，我今天得到了你，就無異于得到了漢初的商山四皓，實在是高興。于是就把田游巖帶著回到了宮中，給他授以崇文館學士這樣的官職。同時，對他原來隱居的那個田廬，還把它保留著，并且親筆寫了幾個大字，叫“隱士田游巖宅”。而田游巖通過隱居，既得到了高官，又得到了極高的表彰。由于有這樣的隱士作為榜樣，那么其他的隱士也就紛紛效仿了。在《舊唐書》里邊還有很多這樣的記載，比如史德義，比如白履中，都是這樣通過隱居而獲得高名，最后被皇帝請進了朝廷的。隱居隱出了名聲，于是就有人表薦。表薦的人也因此而獲得發(fā)現(xiàn)賢能的這樣一種美名。這樣看來，一旦隱士成了氣候，是不愁沒人來舉薦他的。一般地有這樣一個過程，隱士被別人舉薦，于是皇帝下詔把他請到朝中。請到朝中，一般是要授予官職的。而隱士也大都以病或者是喜歡山林這樣一類的借口來進行推辭。推辭之后，皇帝挽留。挽留之后，他再進一步地推辭，于是皇帝就手詔褒揚，或者是厚賜金帛放其歸山。這樣一來，隱士的名聲就更大了。
在這里邊，我們要提一下的是大名鼎鼎的李白。李白可以算是唐代“終南捷徑”這條路上比較突出的一個人物了。李白平生最大的愿望，就是功成身退，退就是隱，而退的前提是功成名就。如果功不成，名不就，何退之有呢？但是要想立功，前提必須是身居高位。自視奇高的李白，不屑于那種循序漸進的進身方式。范傳正在《李白新墓碑》里邊就說他：“常欲一鳴驚人，一飛沖天?！彼岳畎拙驮谏倌甑臅r代開始，就隱居于山中，隱居養(yǎng)望，創(chuàng)造機會。他少年時代在蜀中隱居，在他《上安州裴長史書》里邊，曾經(jīng)這樣自己回憶當年的情況，昔與逸人東嚴子，隱于岷山之陽，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計。呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹。因舉二人以有道，并不起?！渡习仓菖衢L史書》而且他在隱居的時候，還有一個他非常心儀的老師叫趙蕤。趙蕤是學長短之術，實際上就是霸王之道的。跟李白關系非常好，對李白影響很深。李白到了后期，對他這位老師還是念念不忘。
蜀中隱居當然非常好，但是過于閉塞。在這里隱居，他的名聲不易于傳播到更廣元的地方去。于是，李白在二十五歲那一年就“仗劍去國，辭親遠游?！遍_元中期，來到了長安，來到了終南山。就在終南山住了下來。后來，他又應他的朋友元丹丘的邀請，移隱于嵩山。從終南山來到了嵩山。李白轉(zhuǎn)了一山又一山，他的名聲就像滾雪球一樣越滾越大。他還和孔巢父等六人，在徂徠山隱居過。當時號稱“竹溪六逸”。雖然名聲大了起來，但是李白的隱居并沒有活得像盧藏用那樣的效果。于是，他把自己的詩賦通過今天已經(jīng)難以查考的一位朋友，獻給了唐玄宗。這件事情，有同時代人的詩為證。比如魏萬就寫過宮買《長門賦》，天迎駟馬車?！督鹆瓿旰擦种喯勺印藩毠录耙矊戇^囊子之入秦也，上方覽《子虛》之賦，喜相如同時?！端屠畎字苣闲颉愤@里的《長門賦》，《子虛賦》都是借指李白所獻的賦。李白自己在《大獵賦》里自稱“臣”，那么應該也是獻給君王的。而且李白還在他的詩里，多次回憶說“因?qū)W楊子云，獻賦甘泉宮，“可見，李白得到唐玄宗的詔見，與他獻賦有關。當然，只是獻賦還不行。李白還通過友人元丹丘的關系，結(jié)識了玉真公主，又因玉真公主的舉薦，終于通過“終南捷徑”走向了目的地。接到詔書的時候，李白當時正在外地，非常的興奮，寫下了一首《南陵別兒童入京》那樣神采飛揚，得意忘形的情狀足可表明在這之前他動不動就說要成仙，要升天等等這些話是做給別人看的姿態(tài)。李白被詔入京之后，受到唐玄宗隆重的接見。唐玄宗給了他一個翰林供奉的職位。在李陽冰的《草堂集序》里曾經(jīng)記載了這件事，唐明皇征就金馬，降輦步迎，如見綺皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之。謂曰“卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義何以及此?！闭f“你是一個布衣人物，但是你的名稱能被我（天子）所知道，如果不是你平常道義很高，怎么能達到這種地步?！碧菩诘脑挓o意中點出了李白多年來廣事交游，求仙問道，他的目的之一就是為了蓄養(yǎng)聲望，使得他的名被天子知道。與李白的情形有些相似，在玄宗后期，特別是到了中唐前期，還有一個大名鼎鼎的李泌。也是幾隱幾仕，最后官至宰相。隱和仕作為兩種相反的生活情態(tài)，士人只能選擇其一，要么隱，要么仕，兩者不可兼得。而到了盛唐，王維找到了介乎仕隱之間的一條道路，開了亦官亦隱的先河。王維這一種隱，就被稱為“仕隱”。一邊當官，一邊隱居。王維隱居的地方就在長安城東南終南山下的輞川。他在那里建有輞川別業(yè)，到了后期，王維就一半時間在朝中，一半時間在自己的隱居之地度過。這樣的一種方式，到了中唐，由白居易繼承。白居易寫了一首《中隱》詩，對王維的這種隱居做了一個全面的總結(jié)。
尚永亮《隱逸與終南捷徑》（完）
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