前言
我國古代軍事家輩出，許多兵法也流傳至今，而當我們觀看古代西方的歷史時，不難發(fā)現(xiàn)古代中西方打仗的方式完全不同。
我國古代打仗注重的是兵法和戰(zhàn)術(shù)，強調(diào)智謀和智取，追求以最小的代價獲取最大的勝利。經(jīng)典之作《孫子兵法》就是最典型的代表。在中國古代，智慧和計謀在戰(zhàn)爭中被視為至關(guān)重要的因素。軍事家像孫子、諸葛亮等都是智勇雙全的代表，他們以智謀馭兵，致勝于戰(zhàn)場。
而相比之下，西方古代的作戰(zhàn)方式則更加強調(diào)正面硬碰硬，采取直接進攻的戰(zhàn)術(shù)。這種戰(zhàn)爭風格在古希臘羅馬時期尤為典型。西方古代的軍事家們也有許多著名的將領(lǐng)，如亞歷山大大帝、凱撒大帝等，他們以驍勇善戰(zhàn)而著稱
那么為什么中西方之間的差距會有如此之大呢？其實這和中國歷久以來的發(fā)展繞不開的。
一、兵家謀士頻出，中國古代戰(zhàn)術(shù)日臻完善
在中國，“百家爭鳴”的春秋戰(zhàn)國時期，誕生了中國古代豐富的戰(zhàn)術(shù)體系。
那個時代，各諸侯國之間戰(zhàn)事不斷。為了爭霸中原、統(tǒng)一天下，各國急需出色的謀士來助己取勝。于是，在群雄并起的年代，管仲、孫武、蘇秦這樣的著名謀士頻頻出現(xiàn)。他們博采眾長，整合各家學說，創(chuàng)立了中國古代兵學的體系，為后世奠定了根基。
其中最有代表性的，非春秋時期兵圣孫武的《孫子兵法》莫屬。這本兵書提出“知己知彼”，強調(diào)以智取勝，主張運用間諜來獲勝，是中國最早的軍事理論總結(jié)專著。孫武將其獻給吳王闔閭，使吳國在與強大的楚國作戰(zhàn)時以少勝多，一舉擊敗楚軍。
孫武本人才思敏捷，少年時便遍讀兵書，鉆研兵法。他深受先秦百家思想影響，融會貫通，創(chuàng)立獨樹一幟的軍事理論。孫武主張“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”、“上兵伐謀”，強調(diào)謀略在戰(zhàn)爭中的重要性。他力倡采用間諜活動，來獲取敵情和謀劃戰(zhàn)爭。這在當時是革命性的進步。
《孫子兵法》中的許多觀點至今仍然發(fā)人深省。比如“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”提出了認識戰(zhàn)爭雙方的重要性;“以直待直，以奇待奇”闡明了正面作戰(zhàn)和迂回戰(zhàn)的運用;“勢則變，謀則妙”肯定了形勢和策略的力量等等。這些思想為后世講求智取的中國兵法奠定了基礎(chǔ)。
《孫子兵法》問世后，中國古代的作戰(zhàn)日趨注重戰(zhàn)術(shù)運用。戰(zhàn)國七雄你勝我，我勝你，離間計、反間計、詐降計層出不窮。司馬錯用反間計離間燕趙，越王勾踐用連環(huán)計破敗吳國，都是兵家運籌帷幄的典范。
到了三國時期，當時鼎足而三分天下的蜀漢軍師諸葛亮，更是戰(zhàn)術(shù)運用的高手。他在與曹魏作戰(zhàn)中，設(shè)下空城計迷惑敵軍，運用燒煙草誘敵深入的連環(huán)計，在武功山設(shè)下火攻，多次以智取勝。
諸葛亮繼承了孫武“知己知彼”的思想，他派遣馬謖潛入魏國刺探軍情，派龔允探聽民心。招降孟獲，離間南方民族，進一步豐富了戰(zhàn)術(shù)的運用。
可見，在中國悠久的軍事史上，謀略的應(yīng)用無處不在。正是頻頻交戰(zhàn)，中國人也不斷總結(jié)和發(fā)明新的戰(zhàn)術(shù)來取勝。這為后世留下了許多著名的兵書典籍，如《三十六計》等，成就了中華民族獨特的戰(zhàn)爭智慧。
二、西方重視個人武力，更看重正面沖突
相比中國強調(diào)謀略的作戰(zhàn)，西方國家在古代則更看重個人武力，喜歡正面硬碰硬的戰(zhàn)斗方式。
以古羅馬為例，其軍隊的核心部隊是步兵。羅馬的步兵普遍身披重甲，手持長矛和盾牌作戰(zhàn)。這需要每個步兵都具有出色的個人戰(zhàn)斗力，能在沖鋒中殺敵立功。
羅馬步兵的標準裝備是格拉狄斯短劍以及長達兩米的矩形大盾。格拉狄斯劍原本是用來進行進攻的，后來逐漸演變?yōu)榉烙晕淦?。配合大盾的使用，可以組成堅固的方陣防線。每名羅馬步兵都要接受嚴苛的訓練，能夠在混戰(zhàn)中劈砍殺敵。
騎兵也是羅馬軍隊的重要組成部分。不同于中國注重馬的機動性，西方騎兵更看重重裝甲的防護力。他們身披盔甲，手持長矛作為沖鋒主攻兵種使用。這同樣需要騎兵有過硬的單兵作戰(zhàn)能力。
羅馬騎兵多采用馬匹較小的北方種馬，這樣更容易控制，配合重裝甲沖鋒效果好。騎兵一般組成形隊形，利用士氣和沖擊力擊潰敵軍。每名騎兵也要嚴格訓練，掌握騎射和長矛格斗的技巧。
在西方，軍人的個人武藝高低直接關(guān)乎戰(zhàn)場生死，所以訓練要求極為嚴格。這種重視蠻力正面沖突的作戰(zhàn)方式，一直延續(xù)至中世紀的歐洲騎士。騎士們身穿厚重鎧甲，手持長槍與敵人白刃搏殺。正面對決常常決定戰(zhàn)役的勝負。
在1177年的蒙吉薩戰(zhàn)役中，耶路撒冷國王鮑德溫四世只率領(lǐng)375名騎士，便在沖鋒中擊敗了數(shù)量遠遠占優(yōu)的伊斯蘭聯(lián)軍，足見其勇猛的作戰(zhàn)方式。由此可見，在西方作戰(zhàn)中，正面對抗的成分更重，謀略的運用反而很少。
三、中西方作戰(zhàn)理念差異的歷史文化根源
中西方在古代作戰(zhàn)理念和方式上的巨大差異，源于兩者古老而深刻的歷史文化差異。
在中國，儒家文化主導社會，提倡“文武合一”?？鬃釉?“文質(zhì)彬彬，然后君子”，強調(diào)文化教化的重要性。中國重視將兵法與道德規(guī)范結(jié)合，軍人既要有文采，也要訓練武藝。兵法上追求智謀，實際用兵要慎重。這與儒家的中庸之道相符。
在春秋戰(zhàn)國時期的分封制下，諸侯國家紛紛崛起，戰(zhàn)事頻繁。為了在復雜的政治環(huán)境下生存，各國急需招攬謀士。這促成了中國古代重視謀略的戰(zhàn)爭思想。諸侯招聘儒生出任軍師，發(fā)揮他們的智謀。管仲輔佐齊桓公，孫武為吳王制訂兵法，就是這一時期的產(chǎn)物。
而在當時落后的歐洲，一個統(tǒng)一的中央王朝難以形成。加洛林王朝的軍事制度解體后，采邑制的封建領(lǐng)主成為主要力量。不同民族之間常有戰(zhàn)事，重視個人武力的騎士文化應(yīng)運而生。正面硬碰硬成為主流作戰(zhàn)方式。騎士要忠于領(lǐng)主，在戰(zhàn)場上以一當百。
再者，中國歷來注重戰(zhàn)術(shù)變化，以技巧取勝。這與中國文化的司禮承傳、內(nèi)斂求精神不謀而合。西方則崇尚個人英雄主義，喜好正面對抗，這與其外放開放的民族文化特征一致。中國人注重內(nèi)心修養(yǎng)，西方人則自主個性突出。這些民族氣質(zhì)的差異都體現(xiàn)在古代作戰(zhàn)方式上。
所以，中西方古代作戰(zhàn)方式的差異，有其深刻的歷史文化土壤。它代表了中西方不同的世界觀和價值觀，是東西方文明魅力的集中體現(xiàn)。
四、科技發(fā)展又推動了戰(zhàn)術(shù)的逐步進步
另一方面，中國古代科技的快速進步，也奠定了豐富戰(zhàn)術(shù)的基礎(chǔ)。
中國很早就掌握了先進的冶鐵技術(shù)。這為打造各類冷兵器提供了堅實的物質(zhì)保障。從商周時期的青銅兵器，到戰(zhàn)國的環(huán)首刀和斧鉞，再到漢代的鐵劍、戟棍和弩機，中國兵器的發(fā)展速度遠超當時西方國家。
中國在春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)開始使用鋼鐵冶煉技術(shù)，生產(chǎn)兵刃劍矛等武器。而當時的歐洲國家尚處于青銅器時代，武器以青銅為主，質(zhì)量差異很大。這為中國的戰(zhàn)術(shù)變化提供了有力保障。
發(fā)達的冶金技術(shù)也使我國古代能夠生產(chǎn)輕便靈活的甲胄。這為運用戰(zhàn)術(shù)提供了可能。相比之下，西方國家的重裝甲在很長時期制約了他們作戰(zhàn)方式的變革。中國漢代已經(jīng)出現(xiàn)鐵甲，到了唐代更是生產(chǎn)了輕便的套環(huán)甲。而歐洲直到10世紀才出現(xiàn)這種技術(shù)。
在其他科技如造紙、火藥等方面，中國古代也領(lǐng)先世界。四大發(fā)明對中國古代科技產(chǎn)生了革命性的推動作用。這為戰(zhàn)術(shù)上的創(chuàng)新提供了支撐。中國先進的思想和科技，共同推動了作戰(zhàn)理念的演變。
五、風云際會的中華戰(zhàn)爭智慧永放異彩
綜上所述，中西方古代作戰(zhàn)方式存在巨大差異，這是歷史文化和科技發(fā)展的必然結(jié)果。
中國古代重視謀略和智慧，西方古代偏重個人武力和正面硬碰硬。在孫武、諸葛亮等人的思想貢獻下，中國形成了獨特的戰(zhàn)爭智慧。這源于中華文明的內(nèi)在精神，也使中國軍事史書寫了一段又一段精彩絕倫的篇章。
世事滄桑，時過境遷，但歷史的印記卻永存。當我們回望古代中西方作戰(zhàn)的不同，也就回望了兩種文明的厚重積淀。
中國先秦時期就已經(jīng)確立了運用智謀的戰(zhàn)爭理念。而在之后的漫長歲月中，中國先進的思想和科技的發(fā)展，更是豐富和成熟了這種獨特的戰(zhàn)爭智慧。無論時代如何變遷，中國民族智慧的光芒永遠散發(fā)著耀眼的光彩。
讓我們在這個紛雜的世界，繼續(xù)發(fā)揚中華民族“知勇兼?zhèn)洹钡膽?zhàn)爭智慧，于風云變幻的時代大潮中，繼續(xù)書寫中國人智慧的輝煌!
聯(lián)系客服
