中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

     

   

在書法領(lǐng)域，常提及＂碑學(xué)”和＂帖學(xué)＂兩個詞。有些學(xué)生誤認(rèn)為紙本及其影印本就是帖學(xué)，碑版及其拓片就是碑學(xué)，這是不正確的，是概念混淆。

   
 在書法理論上，並不是刻在石碑上的就是碑學(xué)，寫在紙上的就是帖學(xué)。狹義的碑是指出土的魏晉時期的墓誌銘，其書法具有魏晉時期由隸書向楷書過渡時期的一種楷隸相參，筆劃方峻硬朗的特點，如龍門二十品，楊大眼、崔敬邑、張黑女、張猛龍、爨寶子、爨龍顏，等等，等等。

 

 

魏張猛龍碑

 

 爨寶子碑

 

 始平公造像

 

 張玄墓誌

 

 崔敬邕墓誌銘

 

 而狹義的帖是指以＂二王”書法為宗，並由此派生出來的以后各家，諸如顏、趙、蘇、黃、米、蔡、文、祝、董、王等等、等等。

 

馮承素摹蘭庭序神龍本

1

 

 歐陽詢摹蘭庭序定武本石刻拓片

 基本上，由王而后，歷經(jīng)唐、宋、元、明，直至前清嘉道之際，幾乎所有大家都宗“帖學(xué)”。由于因循守舊，不思變革，書風(fēng)漸糜。

 

 趙孟頫書《心經(jīng)》

 

 董其昌書《岳陽樓記》

   

至前清，因科舉考試之要求，令刻版無趣館閣體大行其道，漸為有識者所不耐。與帖學(xué)派書法盛極而衰同時，碑刻墓志逐漸成為習(xí)書之人臨摹的對象。

   
 清初，由于乾嘉考據(jù)之學(xué)盛行，學(xué)者們視金石為考經(jīng)證史的資料，金石學(xué)也成為一門專學(xué)。學(xué)者們以金石為中心進(jìn)行了許多考證，也兼及文字、書法，產(chǎn)生了大量零碎的研究成果。如顧炎武的《金石文字記》、畢沅的《中州金石記》、《關(guān)中金石記》、錢大昕的《潛研堂金石文字跋尾》等，越來越多的學(xué)者致力于金石的搜尋和研究。伴隨著大量碑銘，特別是魏、隋碑志的出土，逐漸出現(xiàn)了在金石中尋求書法遺跡的傾向。加之當(dāng)時實證學(xué)風(fēng)的影響，在書法上也以古以真為貴，重現(xiàn)存在于金石中的古代書法家的筆跡。當(dāng)時的一些書法家也在自覺不自覺之中，融會歷代諸大家書法，自成一家。在帖學(xué)派書法已入窮途末路之時，碑學(xué)之興，已是大勢所趨。

 

 

清代碑學(xué)大家趙之謙書聯(lián)

   

 適值此時，有位叫阮元的學(xué)者應(yīng)時之需，從理論上總結(jié)、分析書法的發(fā)展，倡導(dǎo)碑學(xué)，首開一代風(fēng)氣。

   

 阮元（1764—1849），字伯元。號蕓臺，江蘇儀征人，乾隆五十四年進(jìn)士。官至體仁閣大學(xué)士，加太傅銜，是清代中期著名的學(xué)者兼顯宦．曾組織人力，編纂《經(jīng)籍纂詁》，?？辈⒅乜趟伪尽妒?jīng)注疏》，匯刻《皇清經(jīng)解》，對清代前期的學(xué)術(shù)做了一次比較全面的總結(jié)。他利用當(dāng)時學(xué)者及自己在金石方面的研究成果，以大量珍貴的金石資料為基礎(chǔ)，撰《南北書派論》和《北碑南帖論》（《揅經(jīng)室三集》卷一），對幾千年的書法家作系統(tǒng)的、整體的研究，發(fā)表了自己的書法理論及關(guān)于北碑、南帖的見解。

　　阮元認(rèn)為，書法因變遷而呈現(xiàn)出各流派紛紜混亂的狀況，如果不溯其源流，就不能返回古代，不得書法真意。他系統(tǒng)地分析、總結(jié)了魏晉以來的書法變化，將其劃分為南朝系統(tǒng)和北朝系統(tǒng)兩部分，指出書法上的南北之分，始于漢末魏晉之間，隸書變?yōu)檎龝?、行草之時。若以時代論，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派；趙、燕、魏、齊、周、隋為北派（也可以說以區(qū)域論）。兩派書法同源于鐘繇、衛(wèi)瓘。繼之而后，南派代表人物有王羲之、王獻(xiàn)之、僧虔、智永、虞世南等；北派則為索靖、崔悅、盧湛、高遵、沈馥、姚文標(biāo)、趙文深、丁道護(hù)以及歐陽詢、褚遂良等。兩派對峙，朗然可見。阮元更進(jìn)一步指出南北派的特點說：“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于啟牘，減筆至不可識。而篆隸遺法，東晉已多改變，無論宋齊矣。北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長于碑榜。而蔡邕、韋誕、邯鄲淳、衛(wèi)凱、張芝、杜度篆隸、八分、草書遺法，至隋末唐初猶有存者。兩派判若江河，南北世族相通習(xí)。”（《南北書派論》）在阮元看來．唐以前，北派書法一直占著主導(dǎo)地位，到唐代才發(fā)生了變化。唐初，太宗獨好王羲之書，這樣，城內(nèi)好高髻，城外高一丈，南派書法遂取北派而代之，風(fēng)行一時。雖然如此，由于傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，民間仍以習(xí)北派書法為主，更由于唐初歐、褚諸大家，本屬北派，所以自唐永徽直到開成年間的碑版、石經(jīng)，仍有北派余風(fēng)。直到宋代淳化三年（公元992年），宋代宗命人將藏于秘閣的法帖進(jìn)行編纂、摹寫，付諸刊刻成《淳化秘閣法帖》行世，所收除唐太宗欣賞的二王作品外，還收集了歷代帝王、名臣及著名書法家的法帖。此后，“淳化閣帖”或被翻刻、或被增補，廣為流傳，遂成為書法界最有影響的典范性法帖，北派書法愈益衰微。直至清初，歷宋、元、明三代，帖學(xué)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。

　　阮元的書法理論，在很大程度上突破了前人的局限，第一次從宏觀的角度考察書法的形成及發(fā)展歷史，詳述了其源流興衰和嬗遞關(guān)系。他的《南北書派論》，不僅將書法劃分為南北兩大系統(tǒng)，而且更進(jìn)一步指出北派以習(xí)碑為主。南派以臨帖為主。在此基礎(chǔ)上，阮元又撰寫了《北碑南帖論分，發(fā)表自己關(guān)于北碑、南帖的見解，論述了碑帖的形成及其特點。阮元的《南北書派論》和《北碑南帖論》，清晰明了地描繪出了中國書法發(fā)展的線索，雖然他將南派與北派，北碑與南帖絕然對立．未免失于牽強。但從宏觀角度看，這種劃分也有它一定的合理性。阮元還運用他的書法理論，通過對歷代書法家的分析，追根溯源，認(rèn)為北派才是書法的正傳，保存了隸書的古意，而北派書法又源于碑石。所以，“不觀魏齊碑石，不見歐褚之所以來”。阮元在書法源流上追根朔源，將唐代北方人習(xí)魏晉碑版書風(fēng)為主的稱為北派，南人習(xí)二王以及《敦化閣帖集》為主的稱南帖，遂有“北碑南帖”之謂。

     
步阮元之后塵，進(jìn)一步發(fā)揮阮元的書法理論，頌揚北碑的是包世臣和康有為。包世臣著《藝舟雙楫》，流布甚廣，風(fēng)靡天下。其中《歷下筆潭》一章，闡述到書法系統(tǒng)時．多舉北碑，比阮元更進(jìn)一步．對于后書法的發(fā)展變化影響較大．康有為著《廣藝舟雙楫》．對阮元、包世臣的書法理論作了修正和補充．建立了新的體系，其主要觀點仍是頌揚北碑，提倡碑學(xué)?？涤袨檫€提出了自己的“尊碑”、“卑唐”的觀點，他不同意阮元將北碑、南帖絕然對立的說法，認(rèn)為對書法分派是可以的，但不能以南、北劃界。南朝也有很多碑志，并且與北碑有一定的關(guān)系．都秉承了漢隸的精神。因此，康有為將南北之碑視為一體，又因為北碑同時兼有南碑的特色．所以又特別以北碑為重，這是很有見地的。康有為主張學(xué)書貴在以古為法，而南北朝之碑刻墓志，無體不備．唐代書家多出于此，所以學(xué)書當(dāng)以北碑為主，不必舍本求末．再從唐碑人手。

 

 康有為作品

   

   
 由此可見，“碑學(xué)”和“帖學(xué)”是書法流派的概念，並不是以紙本和拓片來區(qū)分的。在書法實踐上，清趙之謙、康有為以及當(dāng)代書法家孫伯翔等精研魏碑，從中吸取營養(yǎng)，所作書法帶有明顯魏碑特點，稱為碑學(xué)大家，但他們的書法仍是寫在紙上。相反，許多古代書法名家的書法作品刻在碑上，得以流傳至今，如蘭庭序定武本以及敦化閣帖內(nèi)收集的諸法帖，神策軍碑等，雖是刻本拓片，但它們一般也不稱為碑體。趙孟頫的膽巴碑，雖有個“碑”字，卻是典型的帖，雖刻在石碑上，也不是書法分類上的「碑學(xué)」。

 

趙孟頫《膽巴碑》，雖冠碑名，仍屬帖。

   
 有些同學(xué)誤將真跡及其影印本稱為“帖學(xué)”而將所有碑刻及其拓片稱為“碑學(xué)”是不對的。舉個例子，王羲之的《蘭庭序》，是帖學(xué)的經(jīng)典之作。但現(xiàn)存的蘭庭序，都不是王羲之真跡。其中有馮承素摹寫的＂神龍本“，和禇遂良摹本紙本現(xiàn)存于故宮博物院；而定武本及定武吳炳本，則是宋徵宗時期在河北定武（今正定縣）發(fā)現(xiàn)的、唐太宗命人據(jù)歐陽詢摹寫的蘭庭序刻在石碑上的版本。同是臨摹王羲之的帖學(xué)經(jīng)典作品，不能說馮、禇摹本就是“帖學(xué)“，歐摹並刻在石頭上的定武本就是“碑學(xué)“。它們其實都是帖。 

當(dāng)代碑學(xué)大家孫伯翔作品，雖書于紙，仍是碑。