1.天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。
出處：論
三家分晉資治通鑒的開端是以舟威烈王二十三年。至于為什么，我想摘錄毛主席的一句話：
“司馬光之所以從周威王23年寫起，是因?yàn)檫@一年發(fā)生了一件事，
周天子命韓、趙、魏三國為諸侯，使原先不合法的
三家分晉變成合法。司馬光認(rèn)為這是周室衰落的關(guān)鍵。‘非三晉之壞禮，乃天子自壞也?！@件事為《通鑒》的首篇，真是開宗明義……下面做得不合法，上面還承認(rèn)，看來這個(gè)周天子沒有原則，沒有是非。當(dāng)然非亂不可……”
對(duì)于這句話的意思，司馬光做了很好的解釋?！焙螢槎Y？紀(jì)綱是也。何為分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也?！?br>司馬光在后文也指出，舊時(shí)春秋數(shù)霸，盡管幾近權(quán)傾天下，可是卻始終不敢僭越君臣關(guān)系。諸君試想，周王室一呼百應(yīng)，一旦你侵犯了王室至高無上的權(quán)力，王室便可以召喚其他的諸侯進(jìn)行討伐。其他的諸侯何樂而不為呢？
然而到了
周威烈王這一年，天子沒有進(jìn)行任何反抗——甚至裝樣子的反抗，便命三晉大夫?yàn)橹T侯。周王室的懦弱無能著實(shí)令人唏噓。
2.夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之。
出處——論三家分晉
后一句影射了這句的意思，”然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。名器既亡，則禮安得獨(dú)在哉？“想必是很好理解的。
后文舉出了孔子評(píng)價(jià)仲叔于奚舍城求纓的例子，大家有興趣可以去了解一下，感受古人對(duì)禮樂等級(jí)之重視。
3.周書曰：”將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，比姑與之?！?br>出處：任章謂魏桓子
這句話說白了意思就是”欲擒故縱“。對(duì)話出自智瑤（伯）向魏桓子索地之時(shí)。智伯滅亡的故事大家也都很清楚了，中學(xué)語文肯定有所涉及，在此不多講。
4.①才者，德之資也；德者，才之帥也。
②云夢(mèng)之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)；
棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。
③君子挾才以為善，小人挾才以為惡。
出處：論智瑤（伯）之亡
這四行話有沒有很熟悉？尤其是第二局，基本就是對(duì)荀子”木受繩則直，金就礪則利“的仿寫。
那么問題就很清楚了。這幾句話切中要害地點(diǎn)明了智瑤覆滅的根本原因（直接原因參見樓上第三條）。
資治通鑒有如下記載：”初，智宣子將以瑤為后，智果曰：“不如宵也?，幹t于人者五，其不逮者一也。美鬢長大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強(qiáng)毅果敢則賢；如是而甚不仁。夫以其五賢陵人而以不仁行之，其誰能待之？若果立瑤也，智宗必滅。”弗聽。智果別族于太史，為輔氏?！?br>大意就是，智瑤盡管才能出眾，可是他不讓人，”以不仁行之“，一套”流氓會(huì)武術(shù)“的樣子，豈不是會(huì)遭人厭惡？這也為日后智氏滅亡埋下了伏筆。
P.S.智果由于改姓，再加上人念其賢，最后得以幸免。
5.衛(wèi)鞅言于秦孝公曰：”夫民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！?br>出處：商鞅論變法
商鞅的這句話，不得不說，說的太漂亮了。”夫民不可與慮始，而可與樂成“，我認(rèn)為這句話在現(xiàn)在也有著很高的意義與價(jià)值?，F(xiàn)代民眾的”慮始“程度可謂是空前的，這對(duì)于政府來說確實(shí)是一個(gè)不大不小的難題。如何權(quán)衡國家長期利益與人民短期意愿，是一個(gè)值得思考的問題。
6.孫子曰：“夫解雜亂紛糾者不控卷，救斗者不搏橶，批亢搗虛，形格勢(shì)禁，則自為解耳?！?br>出處：孫臏謂田忌（圍魏救趙）
孫臏的這句話，就是對(duì)圍魏救趙戰(zhàn)術(shù)的最好詮釋。要解開雜亂打結(jié)的繩索，一定要冷靜地找出它的結(jié)頭，然后用手指慢慢去解，切不可心急，使勁去扯或猛用拳頭去捶；排解互毆狠斗的，萬不可參加進(jìn)去跟著打成一團(tuán)，而是要避開雙方的拳來腳往，伺機(jī)找到空隙，用拳猛擊其中一方空虛無備的腹位。這樣這場(chǎng)架自然也就解除了。
戰(zhàn)場(chǎng)上的輕狂也是如此。避其鋒芒，擊其空虛，迫使對(duì)方顧此失彼，為上之上策。
7.（臣聞）欲富國者務(wù)廣其地，欲強(qiáng)兵者務(wù)富其民，欲王者務(wù)博其德。
出處：司馬錯(cuò)論伐蜀
挺俗套的句子，不過能出自將軍之口，也算是難得，體現(xiàn)了司馬錯(cuò)上佳的大局觀。
這句話之所以出名，是因?yàn)?，司馬錯(cuò)的辯論對(duì)象是張儀。對(duì)，就是那個(gè)縱橫家。而且之后的事實(shí)也證明了司馬錯(cuò)優(yōu)先伐蜀的判斷之正確。（一個(gè)將軍能扇張儀臉，還是很厲害的）
句子本身很好理解，不多做解釋，大家看看就行了。
8.孟子曰：“君子立天下之正位，行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能詘（屈），是之謂大丈夫?！?br>出處：孟子論縱橫家
不多做解釋了。
9.故用國者義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。
上詐其下，下詐其上，則是上下析也。
出處：荀子論齊閔王之過
治理國家的君主如果以禮義立國就可以稱王，以信譽(yù)立國就可以稱霸，以權(quán)謀立國則必然滅亡。
樂毅伐齊之后，齊國（流亡政權(quán)）發(fā)生了著名的淖齒之亂。在資治通鑒中，記載了這樣一段對(duì)話：
淖齒欲與燕分齊地，乃執(zhí)王而數(shù)之曰：“千乘、博昌之間，方數(shù)百里，雨血沾衣，王知之乎？”曰：“知之?！薄百⒉┲g，地坼及泉，王知之乎？”曰：“知之?！薄坝腥水?dāng)闕而哭者，求之不得，去則聞其聲，王知之乎？”曰：“知之。”淖齒曰：“天雨血沾衣者，天以告也；地坼及泉者，地以告也；有人當(dāng)闕而哭者，人以告也。天、地、人皆告矣，而王不知誡焉，何得無誅！”遂弒王于鼓里。
翻譯如下：
淖齒：“齊國的京畿地區(qū)，有一天下了一場(chǎng)血雨，沾染了所有人的衣服，這是天對(duì)你的無道所作出的警告，作為齊王你知道么？！”閔王：“知道?！?br> 淖齒：“泰山周圍，發(fā)生了大地震震出了水，這是地對(duì)你的舞蹈做出的警告，作為齊王你知道么？！”閔王：“知道。”
淖齒：“你曾經(jīng)告訴我，有人在你堂前哭泣，出去尋找他卻找不到，但仍可以聽到他的哭聲。這是人對(duì)你的無道做出的警告，作為齊王你知道么？！”閔王：“知道?！?br> 淖齒：“這三件事情都分別是天、地、人對(duì)你惡行的警告，而你卻都說不知道，你還活著有什么用。”
司馬光借用次例，以及引用荀子對(duì)淖齒之亂的評(píng)價(jià)，向我們生動(dòng)地說明了這樣的道理：一個(gè)國家如果以仁義為立國的根本，則可以興旺發(fā)達(dá)最終定鼎天下，比如商湯和周武王；以法度信用為立國之本，則可以成為一個(gè)霸主，比如齊桓公；而以權(quán)謀功利為立國之本的，則早晚都會(huì)滅亡。
10.修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡。
出處：荀子論衛(wèi)嗣君
這句話跟上一句有相似之處。成侯、嗣君是精于算計(jì)利益的人。這種人看似聰明，實(shí)不足取，不會(huì)長久的。真正可以長久的是能夠修治禮法而稱王的人。
11.夫人（之）立功，豈不期于成全邪？身（與）名俱全者，上也；名可法而身死者，（其）次也；名在僇辱而身全者，下也。
出處：蔡澤謂范?。☉?yīng)侯）
先來介紹一下背景。秦相范睢，因政治需要，再加上個(gè)人心胸狹隘，以及中了合縱家蘇代之計(jì)，因而妒殺名將白起。而范睢自己推薦給秦王的將軍，王稽、鄭安平等人在戰(zhàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)卻是令人失望，甚至反秦降敵。昭襄王對(duì)此事向范睢問責(zé)，范睢羞愧無言以對(duì)。
在范睢失意之時(shí)，燕客蔡澤來見，一語點(diǎn)醒夢(mèng)中人。他向范睢點(diǎn)明：商鞅、吳起、文種諸人，竭力盡忠，功高蓋世，然而卻慘遭誅戮，不得身名俱全，甚為可悲。現(xiàn)以應(yīng)侯而論，聲名功績不及上述三子，然而祿位貴盛、私家富厚卻有過之而無不及。再看秦王對(duì)他的信任，又不如秦孝公信商鞅、楚悼王信吳起、越王勾踐信文種?！爱?dāng)此之時(shí)，尚不知進(jìn)退之術(shù)，我誠恐君禍患深于商鞅等人！”
這句話實(shí)際上是什么意思，想必是個(gè)明白人都能讀得懂。范睢盡管在政治斗爭(zhēng)中帶給了秦國一些負(fù)面影響，可是他對(duì)秦國的功還在。為政當(dāng)功成身退，切莫留連于相位，貪圖名利。再加上如今應(yīng)侯又負(fù)于秦王，是時(shí)候急流勇退了。
蔡澤論人事、談安危，語語動(dòng)人，字字驚心。范雎到底是位智者，心有靈犀，一點(diǎn)即通。于是；他忙奏請(qǐng)昭王，盛贊蔡澤之賢，薦其代己為相。秦昭王五十二年，范雎稱病遜去相位，不久死于其封地應(yīng)城。
12.（荀卿曰：）“知（智）莫大于棄疑，行莫大于無過，事莫大于無悔；事至無悔而止矣，不可必也?！?br>出處：荀子論為將
首先向各位看官（如果還有的話）推薦一下荀子、趙孝成王和這位名不見經(jīng)傳的臨武君三人這這段對(duì)話，算是一篇很精彩的文言長文。想鍛煉讀文言水平的，可以拿這篇長文讀讀看。
這句話說是為將，但是它用到用人——準(zhǔn)確說，是對(duì)人的要求上，也是恰如其分的。第一句不多解釋，在重要的事情面前，甚至緊要關(guān)頭，危急存亡之時(shí)，務(wù)必要放下疑慮，大膽用人，才能使其得到盡情揮灑能力的機(jī)會(huì)。至于后面的幾句，所傳達(dá)的意思基本就是，對(duì)自己對(duì)他人要求不要過高，恰到好處即可，切忌剛愎自用，自以為必勝（“必也”）。
13.（子順曰：）“人皆作之。作之不止，乃成君子；作之不變，習(xí)與體成，則自然也?！?br>出處：子順與魏安厘王論魯仲連（論君子）
這話算是挺出名的了。君子都是裝出來的，裝的時(shí)間長了，也就成了習(xí)慣了。
它的內(nèi)涵無非就是好的習(xí)慣能夠升華精神，陶冶情操。不多說了。
14.太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不郤（隙）眾庶，故能明其德。
出處：李斯諫秦王（議逐客令）
以上是這句話的原版。后人有的意會(huì)為”泰山“，王者不”卻“眾庶，大體意思是沒有改變的。
海納百川，有容乃大。對(duì)待人才，自應(yīng)求賢若渴，方能成就一番偉業(yè)。這在我們每個(gè)人身上也是有所體現(xiàn)的。一方面我們可以理解為，學(xué)習(xí)是永無止境的；另一方面，也可以如此意會(huì)：三人行，必有我?guī)?，廣納眾議，博采眾長，終能有所升華。當(dāng)然了，也可以理解為要保持寬闊的心胸。
總之，這句名言的適用范圍非常廣，也就不一一解釋了。
15.忠言逆耳利于行，毒藥苦口利于病。
出處：張良謂沛公（關(guān)于樊噲的進(jìn)言）
這句話真的不想多說什么，就是向各位看官科普一下：它的原始版本乃“毒藥可口”。當(dāng)然了，漢語在不斷進(jìn)化，出于更正意思的改動(dòng)也是非?？少F的。
16.陷之死地而后生，置之亡地而后存。
出處：韓信論背水陣
又是一句廣為流傳的典故。對(duì)于此句，要點(diǎn)有二：一是此句的出處，出自韓信伐趙；二是對(duì)偶的問題。無論后世對(duì)“陷”、“置”如何修改、易位，生對(duì)死，存對(duì)亡的對(duì)偶是不會(huì)變的，別隨口就是“置之死地而后存”，顯得生硬。
17.百里奚居虞而虞亡，在秦而（則，皆可）秦霸；非愚于虞而智于秦也。用與不用，聽與不聽也。
出處：韓信謂李左車
著名的井陘之戰(zhàn)，韓信伐趙有一段很有意思的故事。原文很好理解，我就不翻譯了，刪減一下：
信與張耳以兵數(shù)萬，欲東下井陘擊趙。趙王、成安君陳馀聞漢且襲之也，聚兵井陘口，號(hào)稱二十萬。廣武君李左車說成安君曰：“聞漢將韓信......其鋒不可當(dāng)。臣聞千里饋糧，士有饑色，樵蘇后爨，師不宿飽。今井陘之道......其勢(shì)糧食必在其后。原足下假臣奇兵三萬人，從間道絕其輜重；足下深溝高壘，堅(jiān)營勿與戰(zhàn)......而兩將之頭可致於戲下。原君留意臣之計(jì)。否，必為二子所禽矣?！背砂簿?，儒者也，常稱義兵不用詐謀奇計(jì)，曰：“吾聞兵法十則圍之，倍則戰(zhàn)。今韓信兵號(hào)數(shù)萬，其實(shí)不過數(shù)千。能千里而襲我，亦已罷極。今如此避而不擊，后有大者，何以加之！則諸侯謂吾怯，而輕來伐我。”不聽廣武君策。
韓信使人間視，知其不用，還報(bào)，則大喜，乃敢引兵遂下。
文章簡(jiǎn)單易懂，就不多作解釋了。這句話展示了兩個(gè)涵義。一是千里馬需要有伯樂相識(shí)，二是人才只有站在更高的舞臺(tái)才能發(fā)光發(fā)亮。
18.夫立策決勝之術(shù)，其要有三：一曰形，二曰勢(shì)，三曰情。形者，言其大體得失之?dāng)?shù)也；勢(shì)者，言其臨時(shí)之機(jī)、進(jìn)退之宜也；情者，言其心志可否之實(shí)也。
權(quán)不可豫設(shè)，變不可先圖；與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，設(shè)策之機(jī)也。
出處：荀悅（東漢）評(píng)張良之“八不可”
先提個(gè)疑問。本人小白，不知“豫”字是否當(dāng)為通假，望大神指教。
隨時(shí)機(jī)的轉(zhuǎn)動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)，應(yīng)事物的變化而變化，是制訂策略的關(guān)鍵。形、勢(shì)、情，都需要進(jìn)行分析，才能得出最優(yōu)的結(jié)論，以至于“立策決勝”。
兩個(gè)道理，一是考慮問題的全面性，二是制定規(guī)劃的靈活性。
19.勇略震主者身危，功蓋天下者不賞。
夫功者，難成而易?。粫r(shí)者，難得而易失也。時(shí)乎時(shí)，不再來！
出處：蒯徹謂韓信
這兩句話出自同一段對(duì)話，說的意思有一定相似之處，卻也不盡相同。
“成也蕭何，敗也蕭何”得故事相比大家都很了解了。
我們先來看看哪蒯徹的論調(diào)：
當(dāng)今兩主之命，縣于足下，足下為漢則漢勝，與楚則楚勝。誠能聽臣之計(jì)，莫若兩利而俱存之，參分天下，鼎足而居，其勢(shì)莫敢先動(dòng)。夫以足下之賢圣，有甲兵之聚，據(jù)強(qiáng)齊......
蒯徹的思維還是很清晰的。韓信當(dāng)時(shí)勢(shì)力之強(qiáng)，隨漢則漢勝，隨楚則楚勝，亦可自據(jù)一方。鼎足之勢(shì)是最穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)，想必各位三國迷勢(shì)相當(dāng)了解。蒯徹同時(shí)指出，以韓信之功，超越漢諸將，功高蓋主，入漢難免遭遇不測(cè)。后來的歷史也向我們證明了這一點(diǎn)。
韓信用兵勇略果決，可是對(duì)于保全自身確實(shí)是顯得優(yōu)柔寡斷。歸漢應(yīng)當(dāng)不是最明智的選擇。不過既然歷史沒有朝著那個(gè)方向發(fā)展，我們也不能主觀臆斷，只是做個(gè)猜測(cè)罷了。
20.屈人者克，自屈者負(fù)
出處：《（揚(yáng)子）法言》（西漢揚(yáng)雄著）論楚漢相爭(zhēng)
出處一擺到這兒，這句話的意思想必就十分明了了。楚漢相爭(zhēng)，劉邦顯然是“屈人者”，利用手下諸多的人才。項(xiàng)籍一方就是“自屈者”，獨(dú)恃己力。孰勝孰敗，結(jié)果顯而易見。
21.（夫）功名之際，人臣之所難處。
出處：司馬光評(píng)張良之明哲保身
22.狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。
出處：韓信自嘲
23.過者，人之所不免也，惟圣賢為能知而改之。
（固）不以無過為賢，而以改過為美（也）。
出處：司馬光評(píng)叔孫通之諫惠帝
原故事就是叔孫通對(duì)漢惠帝的一次非常不恰當(dāng)?shù)膭裰G。掩蓋過錯(cuò)的思維受到了作者司馬光的強(qiáng)烈抨擊。不以無過為賢，而以改過為美。人生在世，犯錯(cuò)誤是難免的，我們應(yīng)當(dāng)追求從錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，改過自新，而不是遮掩、逃避。
24.千金之子，坐不垂堂。
出處：漢諺（使用：袁盎諫漢文帝）
白話：當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的首先得保證自身安全，要不還領(lǐng)導(dǎo)個(gè)什么。。
在某些語境下，這也是一句很好的阿諛之語。
25.賈誼說上曰：“管子曰：‘倉廩實(shí)而知禮節(jié)。’民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：‘一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。’生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賦也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！”
出處：賈誼諫漢文帝
不要說這句話迂腐，或者重農(nóng)輕商云云。在古代那種生產(chǎn)力低下的社會(huì)環(huán)境內(nèi)，農(nóng)業(yè)（以及手工業(yè)，上文）必然是國家之根基。
26.夫心未濫而先諭教，則化易成也；開于道術(shù)智誼之指，則教之力也。若其服習(xí)積貫，則左右而已。
出處：賈誼諫漢文帝
事件：周勃之冤獄
大意：重視對(duì)太子的教育
27.凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前而法者禁于已然之后，是故法之所為用易見而禮之所為生難知也。
然而曰禮云（、禮云）者，貴絕惡于未萌而起教于微眇，使民日遷善、遠(yuǎn)罪而不自知也。
出處：
賈誼諫
漢文帝大意：談禮樂（教育）之意義
“使民日遷善/遠(yuǎn)罪而不自知也”意思是指人民不知不覺地就遠(yuǎn)離了罪惡之心（而不是說不懂禮樂
）。
28.聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。
出處：
賈誼諫
漢文帝大意：為帝王者應(yīng)該做到以事實(shí)置臧否
29.遇之有禮，故羣臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節(jié)行。
出處：賈誼諫漢文帝
大意：人君當(dāng)以廉恥教群臣
30.為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。
出處：董仲舒談“道”
31.夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。
出處：董仲舒論教育之重
其實(shí)這句話的另一層意思就是，人之本性都是以利益為重的。
32.琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也。
出處：董仲舒談改革之重
這個(gè)比喻的一般，看看就行了
33.（故）小材雖累日，不離于小官，賢才雖未久，不害為輔佐。
出處：董仲舒談“道”（論用人）
這句話說的太漂亮了。它的大意很簡(jiǎn)單，一目了然。所以說名句就是得說的有水平，不光“理不糙”，話也得不糙。
34.（是以）堯發(fā)于諸侯，舜興于深山，非一日之顯也，蓋有漸以致之矣。
出處：董仲舒談“道”
意義：堅(jiān)持不懈、滴水穿石、積少成多、努力的意義等等
35.盡小者大，慎微者著。
積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火銷膏而人不見也。
出處：董仲舒談“道”（論積少成多）
用劉備的話說就是：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
都是很精彩的句子
36.繼治世者其道同，繼亂世者其道變。
出處：董仲舒談“道”（論改革的必要與否）
這句話單拿出來說有點(diǎn)片面，不過在漢武帝那個(gè)語境下還是很中肯的。
37.為治者不至多言，顧力行何如耳！
出處：申公斥漢武帝
38.夫唯大雅，卓爾不群。
出處：班固贊河間獻(xiàn)王
真正有文化、有思想的人，才能真正獨(dú)立，不跟著社會(huì)風(fēng)氣走，建立一個(gè)獨(dú)立的人格（或者其他思維個(gè)體）。
沒聽過的自覺面壁去吧。。
39.司馬法曰：“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危?！?br>出處：《司馬法》
這里是主父偃借司馬穰苴的話。亂入亂入。。。不過我還是記下來了
40.凡為吏，太剛則折，太柔則廢，威行，施之以恩，然后樹功揚(yáng)名，永終天祿。
出處：雋不疑談為吏
用人如器，各取所長。
見宋·司馬光《資治通鑒·唐太采貞觀元年》，這兩句大意是：使用人就如使用器物一樣，各取其長處而使用。使用器物要按照器物的特有功能來使用，任用人才也要根據(jù)各人的長處來使用。能揚(yáng)長棄短，量才而用，不但能充分發(fā)揮人才的作用，也有用不完的人才。如果看不到人的優(yōu)點(diǎn)，只看到人的短處，那么世上就沒有可用的人了。唐太宗能成為一代英主，在他統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)歷史上著名的“貞觀之治”，與他的開明的人才觀和他的知人善任的用人方法不無關(guān)系。
英雄無用武之地。
資治通鑒名言語錄 見宋·司馬光《資治通鑒·漢獻(xiàn)帝建安十三年》。本句大意是：雖是英雄，卻沒有使用武力的地方。赤壁大戰(zhàn)之前，諸葛亮對(duì)孫權(quán)分析當(dāng)時(shí)的軍事形勢(shì)說：“今操芟夷大難，略以平矣，遂破荊州，威震四海?！?。故豫州遁逃至此，愿將軍量力而處之！”后來人們進(jìn)一步引申其意，常用來比喻空有才智和本領(lǐng)卻無處發(fā)揮。
用兵之道，撫士貴誠，制敵貴詐。
見宋·司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)》。這幾句大意是：用兵的原則是：撫恤部下士卒重在真摯誠懇，克敵制勝的計(jì)謀貴在越詭詐越好。誠摯和詭詐本來是水火不相容的。但在作者看來，在征戰(zhàn)中人必須兼而有之，從而組成了矛盾統(tǒng)一的二重性格。作為統(tǒng)兵大將尤應(yīng)如此，因?yàn)橹挥袑?duì)士卒真摯誠懇，才能得到士卒的擁護(hù)，上下團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，無往而不勝。對(duì)敵人則應(yīng)不厭詐偽，使敵人不知我之虛實(shí)，產(chǎn)生錯(cuò)覺，作出錯(cuò)誤判斷，從而獲得良機(jī)，給敵人以致命的打擊。可見“誠”、“詐”二道，為將者必須兼而有之。這幾句講用兵要決，說明對(duì)敵人、對(duì)部下應(yīng)采用不同的態(tài)度和不同的第略。
兼聽則明，偏信則暗。
見宋·司馬光《資治通鑒·唐太宗貞觀二年》。這兩句大意是：聽取各方面的意見，就能明達(dá)事理；聽信片面的意見，就會(huì)愚昧糊涂。此名句是魏征勸告君王納諫的著名格言，東王符《潛夫論·明暗》就曾說過：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！蔽赫鞲爬ǔ伞啊保~句簡(jiǎn)潔精警，發(fā)人深省。兩句從“明”、“暗”兩種不同效果，說明應(yīng)“兼聽”，不能“偏信”。只有兼聽，才能全面了解情況，明辨是非，作出正確判斷；而偏聽偏信很可能會(huì)上當(dāng)受騙。尤其是對(duì)于不同意見，更應(yīng)認(rèn)真聽取，這樣才能免于失誤?？捎靡詣裾]人們特別是領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)廣泛聽取意見，克服片面性。
聞其過者，過日消而福臻；聞其譽(yù)者,謄日損而禍至。
宋·司馬光《資治通鑒·晉紀(jì)》。臻(zhēn真)：到達(dá)。譽(yù)：稱贊，名譽(yù)。這幾句大意是：常常聽到別人說你的過失，過失就會(huì)日益減少而福氣就會(huì)來到；常常聽到別人對(duì)你的稱贊，聲譽(yù)就會(huì)日益受到損害而災(zāi)禍就會(huì)降臨。這幾句是很符合辯證法的格言。聞其過則過改而福至，聞其譽(yù)則過生而禍臨。我們千萬要多聽逆耳的忠告，而不要被溢美之辭沖昏了頭腦。～可引用作為警戒。當(dāng)然，這里的“禍”、“福”應(yīng)理解為人事而不是指天命。
驕奢生于富貴，禍亂生于疏忽。
資治通鑒好句摘抄 宋·司馬光《資治通鑒·太宗貞觀十二年》。驕奢：驕傲奢侈。這兩句大意是：富貴會(huì)產(chǎn)生驕奢，疏忽會(huì)導(dǎo)致禍亂。富貴雖然不一定產(chǎn)生驕奢，而驕奢則必然產(chǎn)生于富貴，因?yàn)楦毁F給驕者提供了物質(zhì)和精神上的條件，這是富貴者不可不警惕的。疏忽大意，漫不經(jīng)心，往往會(huì)對(duì)災(zāi)禍的苗頭視而不見，使其由小而大，最終導(dǎo)致災(zāi)禍發(fā)生，這是必須警惕的。這兩句可用于告誡人們富貴時(shí)要特別注意戒驕奢，處事要時(shí)刻注意戒疏忽。
前事不遠(yuǎn)。吾屬之師。
宋·司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)八·貞觀二年》。前事：前面的事情，指隋煬帝口誦堯舜之言而身為桀紂之行。吾屬：我們。師：此指反面教員，引為鑒戒的意思。進(jìn)兩句大意是：前面這件事離我們并不遙遠(yuǎn)，我們應(yīng)該經(jīng)常想想它以警策自己。貞觀二年六月，唐太宗對(duì)他的侍臣們說：我看了《隋煬帝集》，覺得隋煬帝知識(shí)淵博，深?yuàn)W通達(dá)，他本想做堯舜一樣的君主，而認(rèn)為桀紂是暴虐無道的，為什么他的結(jié)局竟與他的希望相反昵?魏征聽了說：隋煬帝自恃才智過人,固執(zhí)己見,剛愎自用，他雖口誦堯舜之言卻在重蹈桀紂的覆轍,他自己不知道又聽不進(jìn)意見,以至于傾覆亡國。太宗聽了,深有感慨地說:“～?！彼鍩劭谑巧矸?，言行不一，終于國破身亡，足可警戒后世。唐太宗以隋煬帝作自己的反面教員，警策自己，終于成為一代英主。
忍小忿而存大信。
宋·司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)八》。小忿：小的忿怒。大信：大的信用。本句大意是：忍住個(gè)人小的忿怒，而堅(jiān)持法律大的信用。李世民當(dāng)了皇帝，聽說應(yīng)選入官的人很多是假冒上代的余蔭，便下令讓這些冒牌貨自首，否則一經(jīng)查出就要?dú)⒌簟：髞砉徊槌鲆粋€(gè)假冒者，李世民要?dú)⑺?。大理少卿戴胄犯顏直諫說：根據(jù)法律，這樣的人應(yīng)當(dāng)充軍。李世民說：我說過這種人要?dú)㈩^，你卻要按法律，不是叫我失信于民嗎?戴胄說：詔書出于一時(shí)的喜怒，而法律則是向天下人昭示最大信用的，陛下應(yīng)忍了小的忿怒，而根據(jù)法律來判決，堅(jiān)持大的信用。戴胄不怕殺頭丟烏紗，敢于犯顏執(zhí)法，精神可嘉，值得效法。他認(rèn)為當(dāng)權(quán)者應(yīng)該“忍小忿而存大信”，即摒棄個(gè)人好惡而維護(hù)法律的尊嚴(yán)，不以權(quán)代法，不以人治代往治，的確是高明之見。這一原則，后人也當(dāng)堅(jiān)持。
舉才不出氏族，用法不硬權(quán)貴，是以方不濟(jì)務(wù)，奸無所懲。
宋·司馬光《資治通鑒·晉元帝太興元年》。世族；世家太族。用法：執(zhí)法。不及：不觸到。是以：目而。濟(jì)務(wù)：解決事態(tài)。這幾句大意是：舉薦人才不出世家大族，執(zhí)行法律不觸及權(quán)貴，因而方略不能解決事態(tài)，奸邪沒有得到懲處。晉朝世族大地主階級(jí)掌握國家政權(quán)，門閥制度森嚴(yán),國家法律不敢觸及貴族,奸邪之輩也不能得到懲辦。這幾句表現(xiàn)出了晉朝世族政權(quán)的腐朽，可以用于批判世族權(quán)貴把持政權(quán)，無法無天的社會(huì)現(xiàn)象。
幣厚言甘，人之所畏也。
資治通鑒名言語錄 宋·司馬光《資治通鑒·晉紀(jì)》。：錢幣。這兩句大意是：厚厚的錢幣，甜甜的美言，這是人所應(yīng)當(dāng)畏懼警惕的東西啊！社會(huì)生活中，當(dāng)權(quán)在位的人常常會(huì)遇到甘言和厚幣。對(duì)此，廉清奉公的人自會(huì)清醒地辨別甘言的企圖與厚幣的來路，采取正確的對(duì)策；而貪贓枉法的人則會(huì)欣然接受，來者不拒?！盀榭捶拣D下，貪得會(huì)無筌”（沈佳期《釣竿篇》)，殊不知厚搭搭的人民幣，甜蜜蜜的奉承話正是別有用心者投下的“勞餌”，見利忘義，利夸智昏的人只貪圖芳香的魚餌，不見捕魚的竹器，結(jié)果是自尋網(wǎng)羅，被人捕捉。因此，～的古訓(xùn)，還是很有借鑒意義的。
口有蜜腹有劍。
宋·司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)·玄宗天寶元年》。本句大意是：口頭上溫和親近得像蜜一樣甜，內(nèi)心里卻刁鉆歹毒得像劍一樣利。這兩句是唐人對(duì)奸相李林甫的形象概括?！顿Y治通鑒·唐紀(jì)》載：“李林甫為相，凡才望功業(yè)出已右及為上所厚、勢(shì)位將逼己者，必百計(jì)擊之，尤忌文學(xué)之士?；蜿柵c之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫～?！弊彀拖穹涿蹣犹?，心計(jì)像利劍樣狠，多么形象地刻畫出陰謀家陰險(xiǎn)奸詐的嘴臉。從此“口蜜腹劍”成了形容陰謀家和嘴甜心毒之輩的專門用語，長用不衰。
寬厚清慎，犯而不挍。
宋·司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)》。清慎：清正持重。犯而不挍：語見《論語·泰伯》，意思是有人冒犯也不報(bào)復(fù)。挍，報(bào)復(fù)。這兩句大意是：(婁師德為人)寬恕仁厚，清正持重。(即使別人)冒犯了他也從不報(bào)復(fù)。婁師德是武則天時(shí)代的宰相(同平章事)，以仁厚寬恕、恭勤不怠聞名于世。風(fēng)閣侍郎李昭德罵他是鄉(xiāng)巴佬，他笑著說：我不當(dāng)鄉(xiāng)巴佬，誰當(dāng)鄉(xiāng)巴佬呢！當(dāng)時(shí)名相狄仁杰很有點(diǎn)瞧不起他，想把他排擠出朝廷，他也不計(jì)較。后來武則天告訴狄仁燕：我之所以了解你，正是婁師德向我推薦的。狄仁杰聽了非常感動(dòng)?！亲髡咴u(píng)價(jià)婁師德的話。
丈夫一言許人，千金不易。
責(zé)其所難，則其易者不勞而正；補(bǔ)其所短，則其長者不功而遂。
資治通鑒好句摘抄 宋·司馬光《資治通鑒》做事把重點(diǎn)和精力放在難點(diǎn)上，只要把難點(diǎn)解決了，簡(jiǎn)單的自然也就解決了；做人要取長補(bǔ)短，只要把自己的短板解決好了，自己的長處自然也得到了加強(qiáng)。
信者，人君之大寶也。
圣人之官人，猶匠之用材也，取其所長，用其所短。
任賢必治，任不屑必亂，必然之道也。
人主自威，則眾謀不進(jìn)。 資治通鑒名言語錄
面從后言，古人所戒。
宋·司馬光《資治通鑒》面從后言，古人所戒。 意思是：表面服從而背后反對(duì)，這是古人最忌諱的。
凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛；愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
宋·司馬光《資治通鑒》挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因?yàn)榫映钟胁鸥砂阉玫缴剖律?；而小人持有才干用來作惡。持有才干作善事，能處處行善；而憑借才干作惡，就無惡不作了。愚人盡管想作惡，因?yàn)橹腔鄄粷?jì)，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計(jì)來發(fā)揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛；對(duì)喜愛的人容易寵信專任，對(duì)尊敬的人容易疏遠(yuǎn)，所以察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德。自古至今，國家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因?yàn)椴庞杏喽虏蛔?，?dǎo)致家國覆亡的多了，又何止智瑤呢！所以治國治家者如果能審察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后，又何必?fù)?dān)心失去人才呢！
盡小者大，慎微者著。
蓋聰明疏通者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時(shí)，廣心浩大者戒于遺忘。 資治通鑒好句摘抄
非信無以使民，非民無以守國。
夫賢者，其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀(jì)，其明足以燭微慮遠(yuǎn)，其強(qiáng)足以結(jié)仁固義。大則利天下，小則利一國。
才者，德之資也；德者，才之帥也。
才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不惹得愚人。 資治通鑒名言語錄
愛之不以道，適所以害之也。
