2007年5月26日
【緣起】
萬事難以預(yù)料，總是處在變化生滅之中，沒有一刻的停息——這在佛教里，叫做無常；而在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有一個(gè)特殊的字與之相對(duì)，那就是“易”。而“易”的核心思想，都在一本古書里得到了充分的闡釋，這本書就是《易經(jīng)》。
下面用白話文，結(jié)合現(xiàn)在的實(shí)情，對(duì)《周易》，做一些解說。力求淺白，貼近生活，故稱《周易淺近講》。
【易之三義】
《易傳》解釋乾坤時(shí)說：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)從”。又說：“易者，移也?！焙笫酪准壹右哉黹_發(fā)，認(rèn)為有“易有三義：簡(jiǎn)易、變易、不易”。而“變易”為其核心，故學(xué)人轉(zhuǎn)譯英文，都稱《易經(jīng)》為The Book of Change，意即“變化之書”。大易的宗旨，曰“生生不息”，所謂“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，由一陰一陽之道，推演出紛繁復(fù)雜的世間萬象；反之又可萬法歸一，是故又稱“簡(jiǎn)易”；若問“萬法歸一，一歸何處？”則須領(lǐng)會(huì)“不易”的宗旨。由此，易之三義全矣。
此外，也有解“易”為交易的，用英文來說是exchang，但這個(gè)并不是說那是易之第四義。因?yàn)榻灰渍f的是變易的一種方式。
【方法論】
周易的方法論：一則標(biāo)出萬事萬物無非一體兩面、相反相成，故以陰陽二爻標(biāo)示一切，此方法便是后世運(yùn)用于電子計(jì)算機(jī)的“二進(jìn)制”（萊布尼茲就因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》而欣喜若狂，因?yàn)橹袊?guó)很早就發(fā)現(xiàn)了二進(jìn)制，還和朋友感嘆恨不生在中國(guó)）——此二分法；二則突出陰陽之中間地帶，共成“正反合”之“三才”，具象則成“天地人”，三位各有陰陽，乃成就八卦——此三分法；三則正反之中又有正反，故成“陰陽剛?cè)帷彼南?，和三才而兩之，則成就六位之六十四卦——此四分法。而現(xiàn)今查出DNA之基元共六十四組，正合六十四卦之?dāng)?shù)，并能一一對(duì)應(yīng)，此中正是自然之妙，并非單純巧合。
常人只知道辯證法厲害，卻不知道辯證法只有二分法，不知到周易還有三分法、四分法，更為細(xì)致，更為精準(zhǔn)。
那么周易的方法論到底有什么優(yōu)異之初呢？二分法不用說了，知道辯證法和二進(jìn)制的都會(huì)明白。至于三分法，四分法，都可補(bǔ)二分法之不足。習(xí)慣了二分法思維的人，看事情雖說是一正一反，也不免非此即彼，不顧及過程與間隔等中間地帶；而四分法實(shí)際上是在主要矛盾之上，更找出次要矛盾，一并加以分析。
八是二的三次方，六十四是四的三次方，可以說都是從二分法、三分法、四分法推演出來的。那么為什么不更細(xì)分呢？盡管個(gè)別資料如《焦氏易林》把卦象推成四千零九十六卦，述說詳盡，但畢竟違背了“簡(jiǎn)易”的宗旨，許多言辭不免戲論。另，六十四卦共六位，而世界上萬事萬物，再復(fù)雜的系統(tǒng)，多在六個(gè)層次以內(nèi)，只有極個(gè)別的體系能達(dá)到七個(gè)層次的。有一個(gè)說法，任何兩個(gè)陌生人之間，最多之隔著五個(gè)人，也是一個(gè)注釋。
【無極太極】
無極太極的論證，產(chǎn)生于周敦頤創(chuàng)作《太極圖說》之后。本來，周敦頤創(chuàng)作《太極圖說》就是為了反擊佛道，為儒家新建世界觀。
原始的儒家學(xué)說重人輕天，佛教傳入后，世界觀與人生觀并重的佛學(xué)給中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)派，尤其是儒家以極大的沖擊。從文獻(xiàn)學(xué)上考察，可知《太極圖說》和佛教的《原人論》、《禪源都序》（此二文皆宗密作）以及道家的《無極圖說》（此文為陳摶作），都用很密切的關(guān)系。宗密的《禪源都序》引用了道教的一個(gè)圖案來說明問題；
隱仙陳摶又將此圖擴(kuò)充為“無極圖”，來解釋內(nèi)丹修煉；周敦頤直接修改“無極圖”為“太極圖”，再加圖說，結(jié)合《周易》。重建了儒家的世界觀和人生觀。
《太極圖說》一出，儒家由重人的原始儒家一變而為重天的宋明理學(xué)。
周敦頤心量寬闊，沒有門戶之見，所以在創(chuàng)作《太極圖說》的時(shí)候沒有規(guī)避儒道之別。朱熹注解《太極圖說》時(shí)，為了彰顯門戶，講首句“從無極而為太極”硬生生改為“無極而太極”。但即使這樣修改，陸九淵還是責(zé)怪朱熹的解說有“頭上安頭之嫌”。
之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的論爭(zhēng)，在于是否承認(rèn)“無中生有”，道教的學(xué)說是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，顯然是同意無中生有的。而《太極圖說》是改編于《無極圖說》，自然難免殘留痕跡。雖然朱熹橫加修改也難削除。
至于孰是孰非，是哲學(xué)論爭(zhēng)，這里不擴(kuò)大化了。
【五行大義】
先秦諸子中，有一派稱之為“陰陽家”，全程是“陰陽五行家”。陰陽是《易經(jīng)》體系的，而五行則是屬于《尚書·洪范》體系。是后來在統(tǒng)一在一起的。
漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒家獨(dú)顯，其他學(xué)派或者隱沒，或者轉(zhuǎn)型。而董仲舒本人就吸納“陰陽五行家”的學(xué)說建立“天人感應(yīng)”說。之后的“讖緯學(xué)說”也是吸納了“陰陽五行學(xué)說”而建立的。
實(shí)際上，縱然是孟子，也對(duì)五行學(xué)說情有獨(dú)鐘，“五百年必有亡者興”就是源自五行學(xué)說。而依據(jù)五行學(xué)說建立“仁義禮智信”也是一個(gè)體現(xiàn)。
五行學(xué)說的基本觀點(diǎn)是，世界由五大類元素組成。分別是：金（堅(jiān)固、肅殺）、木（蔥郁、生長(zhǎng)）、水（濕潤(rùn)、流動(dòng)）、火（燥熱、升騰）、土（基礎(chǔ)、包藏）。
而五行之間又有生克的關(guān)系，所謂“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”如此循環(huán)，而“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”如此循環(huán)。
如果把生克關(guān)系落實(shí)到某個(gè)個(gè)體，會(huì)出現(xiàn)如下的情況：
古代方士將這些關(guān)系，結(jié)合日常生活，總結(jié)為“六親”。一、我；二、生我者，父母；三，我生者，子孫；克我者，官鬼；我克者，妻財(cái)；同我者，兄弟。解釋一下就是：生我的是父母，我生的是子孫，能夠控制我的是官員和鬼神，我能夠控制的是妻子和財(cái)物，和我相同地位的是兄弟。
六親的建立是《周易》慣用的方法，把抽象的概念結(jié)合日常生活形成具體的形象。
那么弄明白“六親”對(duì)我們有什么益處呢？我想如果呆板的學(xué)習(xí)六親，沒有絲毫利益，最多鍛煉成一個(gè)江湖術(shù)士；但如果真正明白六親的關(guān)系，那么對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钣泻芎脦椭?/p>
假設(shè)你是公司的中層，我們可以分析一下你的六親關(guān)系。生我者也就是對(duì)我有幫助的人是我的師傅，而我生者也就是我能幫助的是我的學(xué)徒，克我者也就是能控制我的是我的上司，而我克者也就是我能控制的也就是我的下屬。而實(shí)際上，關(guān)系不一定那么分明。因?yàn)槟愕膸煾悼赡芡瑫r(shí)就是你的上司，而你的學(xué)徒也可能同時(shí)是你的下屬。至于同我者，那就是我的同事了。
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