馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系。馬克思是19世紀(jì)人類三個最先進(jìn)國家中的三種主要思潮——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及同法國所有革命學(xué)說相聯(lián)系的法國社會主義——的繼承者和天才的完成者。馬克思的觀點極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對手也承認(rèn)的，這些觀點總起來就構(gòu)成作為世界各文明國家工人運動的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會主義。因此，我們在闡述馬克思主義的主要內(nèi)容即馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說之前，必須把他的整個世界觀作一簡略的敘述。
從1844—1845年馬克思的觀點形成時起，他就是一個唯物主義者，特別是一個擁護(hù)路·費爾巴哈的人，就是到后來他還認(rèn)為，費爾巴哈的弱點僅僅在于他的唯物主義不夠徹底和全面。馬克思認(rèn)為費爾巴哈的“劃時代的”世界歷史作用，就在于他堅決同黑格爾的唯心主義決裂，宣揚(yáng)了唯物主義，這種唯物主義早“在18世紀(jì)，特別是在法國，就不僅是反對現(xiàn)存政治制度的斗爭，同時是反對現(xiàn)存宗教和神學(xué)的斗爭，而且還是……反對一切形而上學(xué)〈意即與“清醒的哲學(xué)”相反的“醉熏熏的思辨”〉……的斗爭”（《遺著》中的《神圣家族》）。馬克思寫道：“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主〈創(chuàng)造者、創(chuàng)立者〉……我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（《資本論》第1卷第2版跋）弗·恩格斯在《反杜林論》一書中完全以馬克思的這個唯物主義哲學(xué)為依據(jù)，并闡述了這個哲學(xué)，他寫道：“……世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性……是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。……運動是物質(zhì)的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動?！绻獑枺壕烤故裁词撬季S和意識，它們是從哪里來的，那么就會發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在一定的自然環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的；不言而喻，人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的?！薄昂诟駹柺俏ㄐ闹髁x者，就是說，在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實的事物和過程的多少抽象的反映〈Abbilder，意即映象，恩格斯有時還稱為“印象”〉，相反地，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個地方存在著的某種觀念的反映?！备ァざ鞲袼乖跀⑹鲎约汉婉R克思對費爾巴哈哲學(xué)的看法的《路德維?！べM爾巴哈》一書中寫道：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在、精神和自然界的關(guān)系問題。……兩者孰先孰后的問題，是精神先于自然界，還是自然界先于精神？……哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神先于自然界，從而歸根到底承認(rèn)創(chuàng)世說的人……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”在其他任何意義上運用（哲學(xué)的）唯心主義和唯物主義這兩個概念，都只能造成混亂。馬克思不但堅決駁斥了始終這樣或那樣地同宗教相連的唯心主義，而且堅決駁斥了現(xiàn)時特別流行的休謨觀點和康德觀點，即形形色色的不可知論、批判主義和實證論，認(rèn)為這類哲學(xué)是對唯心主義的一種“反動的”讓步，至多是“把當(dāng)眾逐出的唯物主義又羞羞答答從后門放出來”。關(guān)于這個問題，除上面已指出的馬克思和恩格斯的著作以外，還可參看1868年12月12日馬克思給恩格斯的信。在這封信中，馬克思談到了著名博物學(xué)家托·赫胥黎發(fā)表的比通?！案哂形ㄎ镏髁x精神的”演講，談到了他認(rèn)為“當(dāng)我們真正觀察和思考的時候，我們永遠(yuǎn)也不能脫離唯物主義”，但同時又斥責(zé)赫胥黎為不可知論、為休謨主義留下了“后路”。特別應(yīng)當(dāng)指出馬克思關(guān)于自由與必然的關(guān)系的觀點：“必然在它沒有被了解的時候是盲目的。自由是對必然的認(rèn)識。”（恩格斯《反杜林論》）這也就是承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性，承認(rèn)必然向自由的辯證轉(zhuǎn)化。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“舊”唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)（更不要說畢希納、福格特、摩萊肖特的“庸俗”唯物主義了），其主要缺點是：（1）這種唯物主義“主要是機(jī)械的”唯物主義，它沒有考慮到化學(xué)和生物學(xué)（現(xiàn)時還應(yīng)加上物質(zhì)的電學(xué)理論）的最新發(fā)展；（2）舊唯物主義是非歷史的、非辯證的（是反辯證法意義上的形而上學(xué)的），它沒有徹底和全面地貫徹發(fā)展的觀點；（3）他們抽象地理解“人的本質(zhì)”，而不是把它理解為（一定的具體歷史條件下的）“一切社會關(guān)系的總和”，所以他們只是“解釋”世界，但是問題在于“改變”世界，也就是說，他們不理解“革命實踐活動”的意義。
馬克思和恩格斯認(rèn)為，黑格爾辯證法這個最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說，是德國古典哲學(xué)的最大成就。他們認(rèn)為，任何其他關(guān)于發(fā)展的原理、進(jìn)化的原理的說法，都是片面的、內(nèi)容貧乏的，只能把自然界和社會的實際發(fā)展過程（往往伴有飛躍、劇變、革命）弄得殘缺不全。“自然界是檢驗辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗提供了極其豐富的〈這是在鐳、電子和元素轉(zhuǎn)化等等發(fā)現(xiàn)以前寫的呵！〉、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底都是辯證的，而不是形而上學(xué)的?！?/span>
恩格斯寫道：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是由一成不變的事物構(gòu)成的，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，——這個偉大的基本思想，從黑格爾以來，已經(jīng)如此深入一般人的意識，以致它在這種一般形式中未必會遭到反對了。但是，口頭上承認(rèn)這個思想是一回事，實際上把這個思想分別運用于每一個研究領(lǐng)域，又是一回事?！薄?/span>在辯證哲學(xué)面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物都帶有必然滅亡的跡象；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，任何東西都是站不住腳的。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映。”因此，在馬克思看來，辯證法是一門“關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學(xué)”。
馬克思接受并發(fā)展了黑格爾哲學(xué)的這一革命的方面。辯證唯物主義“不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)”。以往的哲學(xué)只留下了“關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法”。而辯證法，按照馬克思的理解，同樣也根據(jù)黑格爾的看法，其本身包括現(xiàn)在稱之為認(rèn)識論的內(nèi)容，這種認(rèn)識論同樣應(yīng)當(dāng)歷史地觀察自己的對象，研究并概括認(rèn)識的起源和發(fā)展即從不知到知的轉(zhuǎn)化。
現(xiàn)在，發(fā)展觀念，進(jìn)化觀念，幾乎完全深入社會的意識，但不是通過黑格爾哲學(xué)，而是通過另外的途徑。不過，這個觀念，按馬克思和恩格斯依據(jù)黑格爾哲學(xué)而作的表述，要比一般流行的進(jìn)化觀念全面得多，豐富得多。發(fā)展似乎是重復(fù)以往的階段，但那是另一種重復(fù)，是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)（“否定的否定”），發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進(jìn)行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的；“漸進(jìn)過程的中斷”；量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化；對某一物體、或在某一現(xiàn)象范圍內(nèi)或某一社會內(nèi)發(fā)生作用的各種力量和趨勢的矛盾或沖突造成發(fā)展的內(nèi)因；每種現(xiàn)象的一切方面（而且歷史在不斷地揭示出新的方面）相互依存，極其密切而不可分割地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運動過程，——這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的（與通常的相比）發(fā)展學(xué)說的幾個特點。（參看馬克思1868年1月8日給恩格斯的信，其中嘲笑施泰因的“死板的三分法”，認(rèn)為把三分法同唯物主義辯證法混為一談是荒謬的。）
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